Avis sur la prière et sur les principaux exercices de piété
MANUKL DE rit]’:.
De la prière
/ste idée de la prière
La bonne prière n’est autre chose que l’amour de Dieu. La multitude des paroles * que nous prononçons sont inutiles à l’égard de Dieu; car il connoît, sans avoir besoin de nos paroles , le fond de nos sentimens. La véritable demande est donc celle du cœur , et le cœur ne demande que par ses désirs ’. Celui qui ne désire pas du fond du cœur fait une prière trompeuse. Quand il passeroit des journées entières à réciter des prières, ou à méditer, ou à s’exciter à des sentimens pieux , il ne prie point véritablement, s’il ne désire pas ce qu’il demande.
0 qu’il y a |)eu de gens qui prient ! car où sont ceux qui désirent les véritables biens? Ces biens sont les croix extérieures et intérieures , l’humiliation , le renoncement à sa propre volonté , la mort à soi-même , le règne de Dieu ’ sur les ruines de l’amour-propre. Ne pomt désirer ces choses , c’est ne prier point : pour prier , il faut les désirer sérieusement , elfeclivement , constamment , et j)ar rapport ;i tout le
- Oranlfs noiile niullum loiiui;… sil rniin Palor
▼eftor quil oui »il vont, antrquani iM-lali» ciii. Matth. \i. 8 et 9. — ’ r.harlia* ita erniit , i|<(a oral. 5. .4ug. Ta ccbis , >i aiuarr (le«liUTi«. Id. —^Malth, vi. 40.
détail de la vie ; autrement la prière n’est qu’une illusion semblable à un beau songe, où un malheureux se réjouit , croyant posséder une félicité qui est bien loin de lui. Hélas! combien d’ames pleines d’elles-mêmes, et d’un désir imaginaire de perfection au milieu de toutes leurs imperfections volontaires, qui n’ont jamais prié de cette véritable prière du cœur î Voilà le principe sur lequel saint Augustin disoit : « Qui aime peu, prie peu ; qui aime beau coup, prie beaucoup. »
PRIÈRE COMIMELLE.
Au contraire , on ne cesse point de prier quand on ne cesse jamais d’avoir le vrai amour et le vrai désir dans le cœur. L’amour caché au fond de l’ame prie sans relâche , lors même que l’esprit ne peut être dans une actuelle attention : Dieu ne cesse de regarder dans cette ame le désir qu’il y forme lui-même , et dont elle ne s’aperçoit pas toujours. Ce désir en disposition louche le cœur de Dieu : c’est une voix secrète qui attire sans cesse ses miséricordes; c’est cet Esprit, qui, comme dit saint Faul ’ , prie en vous par des géinissetuens ineffables : il aide votre faiblesse.
(>ol amour sollicite Dieu de nous donner ce qui nous manque, et d’avoir moins d’égard à notre fragilité qu’à la sincérité de nos intcn-
’ Ipso Spiritu» postulat pro nobis Cl■’T•i•i^l" inenarrabili- \tui : «ilju>nl iiiflriiiiliitcin nostra. Rom. iii. S6.
MANIE. DK FMI’:t1’.
tions. Cet amour offacc mùnc nos fautes légères, et nous purifie connue un feu eonsuniani ; il demande en nous et pour nous ee qui est selon IHeu ’ : car ne sachant pas ce qu’il faut deniander , nous demanderions souvent ce qui nous seroit nuisible. Nous demanderions certaines faveurs, certains pots sensibles et certaines perfections apparentes , (jui ne serviroicnl qu’à nourrir en nous la vie nalundle et la chance en nos propres forces, au lieu (pie tamour, en nous aveu},Mant , en nous livrant à toutes les opérations de la grâce; en nous mettant dans un étal d’abandon pour tout ce que -•|+ivTi" voudra faire en nous, nous dispose à tous les desseins secrets de Dieu.
Alors nous voulons tout . et nous ne voulons rien, (^-e que Dieu voudra nous donner est précisément ce (juc nous aurons voulu ; car nous voulons tout ce qu’il veut, et nous ne aulon que ce qu’il voudra. Ainsi cet état contient toute prière. C’est une préparation du cœur qui embrasse tout désir. IJ Esprit demande en nous’ ce que l’Esprit lui-même veut nous donner. Lors même qu’on est! occupé a\i dehors, et que les engagemcns de pure providence nous fontsentir une distraction inévitable, nous portons toujours au dedans de nous un feu (|ui ne s’éteint point , et qui au contraire nourrit une prière secrète , et qui est comme une lampe sans cesse allumée devant le trône de Dieu. Si nous dormons notre cœur veille ’. Jiienheureux ceux que le Seigneur trouvera xeillans ’\
DEUX CHOSES CONSERVENT l’ESPRIT DE PRIERE.
Pour conserver cet esprit de prière qui doit nous unir à Dieu, il faut faire deux choses principales : l’une est de le nourrir; l’autre d’éviter ce qui pourroitnous le faire perdre.
Ce qui peut le nourrir, c’est \ " la lecture réglée ; 2° l’oraison actuelle en certains temps; 3" l’usage des sacremens proportionné à son état ; 4° les retraites, quand on sent qu’on en a besoin, ou qu’elles sont conseillées par les gens expérimentés que l’on consulte ; .%" enfin le recueillement fréquent dans la journée.
Ce qui fait perdre l’esprit de prière doit nous remplir de crainte , et nous tenir dans une exacte précaution. Ainsi il faut fuir 1" les compagnies profanes qui dissipent trop, 2’ les plaisirs qui émeuvent les passions, 3° fout ce qui
1 Rom. viii. 27. — - Ibid. -11. — 3 Ego Joniiio, et tor .meum vigilat. Cant, v. 2. — ’• Beati servi illi, quos cùm venerit Doiniiius , iiivenerit vigilantes. Luc. vu. 37.
réveille le goùf du monde . et les anciennes incliuafious (jui nous ont été funestes. Ee détail de ces deux choses est infini , et on ne peut le marquer ici en général, parce que chaque personne a ses besoins particuliers.
• ’ I. DES l.Et.Tl’RES.
Pour nourru’ cet esprit de prière, il faut choisir des lectures qui nous instruisent de nos devoirs ef de nos défauts; qui , en nous montrant la grandeur de Dieu, nous enseignent ce que nous lui devons , et nous découvrent combien nous luanquons à l’accomplir : car il n’est pas question de faire des lectures stériles , où notre cœur s’épanche et s’attendrisse comme à un spectacle touchant ; il faut que Arbre /loute des fruits ’ , et on ne peut croire que la racine est vive qu’autant qu’elle le montre par sa fécondité.
Le premier ell’et du sincère amour , c’est de désirer de reconnaître tout ce qu’on doit faire [)our contenter le hien-aimé de notre cœur : faire autrement, c’est s’aimer soi-même sous le prétexte de l’amour de Dieu; c’est chercher en. lui une vaine et trompeuse consolation ; c’est vouloir faire servir Dieu à son propre plaisir, et non se sacrifier à sa gloire. A Dieu ne plaise que ses enfans l’aiment ainsi! Quoi qu’il en coûte, il faut reconnaître et pratiquer sans réserve tout ce qu’il demande de nous.
n. DE l/ORAlSON EIDE LA MEDITATION.
Pour l’oraison , elle dépend du loisir, de la disposition et de l’attrait de chaque personne. La méditation n’est pas l’oraison, mais elle eu est le fondement essentiel ^. On ne peut approcher de Dieu , vérité suprême , qu’autant qu’on est rempli des vérités qu’il nous a révélées. Il faut donc connoître à fond , non-seulement tous les mystères de Jésus-Christ et toutes les vérités de son Evangile, mais encore tout ce que ces vérités doivent imprimer personnellement en nous pour nous régénérer ; il faut que ces vérités nous pénètrent longtemps , comme la teinture s’imbibe peu à peu dans la laine que l’on veut teindre. Il faut que ces vérités nous deviennent familières , en sorte qu’à force de les voir de près et à toute heure , nous soyons accoutumés à ne juger plus de rien que par elles ; qu’elles soient notre unique lu-
1 Omnis arbor bona l’ructus bonos facit. Matth. vu. M, — ^ lu meJilatione mea exardescel ignis. Ps, \xxviii. 4.
MA MF,!, DK PfKÏK.
mière pour jngfr Ans la praliqiic . comme les rayons du soleil sont noire unique lumière pour apercevoir la ligure et la couleur lii’ tous les corps.
Quand ces vérités se sont , pou- ainsi dire , incorporées de la sorte en nous , c’est alors que notre raison commence à être réelle et fructueuse : jusque-là ce n’en étoit (juc l’ondire ; nous pensions voir à fond ces vérités , et nous n’en touchons que l’écorce grossière. Tous nos sentimens les plus tendres et les plus vifs , toutes nos résolutions les plus fermes , toutes nos vues les [)lus claires et les plus distinctes n’étoient encore qu’un germe vil et infinie de ce que Dieu développe en nous. Quand celle lumière commence à nous éclairer , alors on -voit dans la vraie lumière de Dieu; alors il n’y a aucune vérité à laquelle on n’acquiesce dans le moment , connue on n’a pas besoin de raisonner pour reconnaître la splendeur du soleil , dès le moment qu’il se lève et frappe nos yeux. Il faut donc que notre union à Dieu dans l’oraison soit toujours fondée sur la méditation exacte des vérités évangéliques: car c’est uniquement par la fidélité à suivre toutes ses volontés , qu’on peut juger de notre amour pour lui.
Il faut même que cette méditation devienne chaque jour de plus en plus profonde et intime. Je d\s profonde , parce que , quand nous méditons ces vérités humblement, nous enfonçons de plus en plus pour y découvrir de nouveaux trésors : j’ajoute intime , parce que , comme nous creusons de plus en plus pour entrer dans ces vérités ’ , ces vérités creuset de plus en plus pour entrer jusque dans la substance de notre ame *. Alors un seul mot tout simple entre plus avant que des discours entiers. Les mêmes choses qu’on avoit cent fois entendues froidement et sans aucun fruit, nourrissent l’ame d’une manne cachée , et qui a des goûts infinis pendant plusieurs jours. Mais enfin il ne faut pas cesser de se nourrir de certaines vérités dont nous avons été touchés, tandis qu’il leur reste encore quelque suc pour nous ; tandis qu’elles ont encore fjuelque chose à nous donner, c’est un signe certain que nous avons besoin de recevoir d’elles; elles nous nourrissent même souvent sans aucune instruction précise et distincte ; c’est un je ne sais quoi qui opère plus (jue tons lesraisonnemens. On voit une vérité, onrainic1
on s’y repose ; elle fortifie le cœur ’ ; elle nous détache de nous-mêmes : il y faut demeurer (Il |i;ii\ tout aussi long-temps qu’on le peut.
Mat-KK KK MKlirrKH.
Tour la iiiauièn- de méditer, elle ne doit êtn; ni sil)tile , ni pleine de grands raisonnemens ; il ne tant que des réilexions simples, naturelles, tirées immédiatement du sujet qu’on médite. Il faut méditer peu de vérités , et les méditer à loisir , sans effort , sans chercher des pensées extraordinaires.
On ne doit considérer aucune vérité que par rapport à la pratique. Se remplir d’une vérité sans prendre toutes les mesures nécessaires pour la suivre fidèlement, quoiqu’il en coûte, c’est vouloir retenir, comme dit sàinl Paul * , la vérité dans l’injustice ; c’est résister à celte vérité imprimée en nous , et par conséquent au Saint-Esprit ’. C’est le plus terrible de tous les péchés.
AVIS SUR LKS MÉTHODES PF, MKDITEU.
Pour la méthode de méditer , on doit la faire dépendre de l’expérience qu’on a là-dessus. Ceux qui se trouvent bien d’une méthode exacte ne doivent point s’en écarter: ceux qui ne peuvent s’y assujétir doivent respecter ce qui sert utilement à tant d’autres , et que tant de personnes pieuses et expérimentées ont tant recommandé. Mais enfin les méthodes sont faites pour aider , et non pour embarrasser ; quand elles n’aident point , et qu’elles embarrassent, il faut les quitter.
La plus naturelle dans les commencemens est de prendre un livre, qu’on quille quand on se sent recueilli par l’endroit qu’on vient de lire, et qu’on reprend quand cet endroit ne fournil plus rien pour se nourrir intérieurement. Kn général , il est certain que les vérités que nous goûtons davantage, et qui nous donnent une certaine lumière pratique [)our les choses que nous avons à sacrifier à Dieu , sont celles où Dieu nous marque un attrait de grâce qu’il faut suivre sans hésiter. L’Esprit souffle oh il veut *; oh. il est, là est aussi In liberté ’’.
Dans la suite on diminue peu à peu en réflexions et en raisonnemens ; les sentimens affeclueuv , les vues touchantes , les désirs aug-
’ Kl l’i!’"’" luaiii iii modio lonlis nui. Ps. xxxix 9. — - ««Hi. I. \H. — ’ Jfl. vu. 7t. — ’ Surius ul>i »iiU »|>ira. Joan. m. 8. — ^ l’bi Spirilus Doiiiini, ibi libris. // (or. III. «7.
mentent : c’est qu’on est assez instruit et convaincu par l’esprit. Le cœur goûte , se nourrit, s’échauffe, s’entlamuie; il ne faut qu’un mot pour occuperlong-temps, F-^lin l’oraison va toujours croissant par des \ ues plus simples et plus fixe , en sorte qu’on n’a plus besoin d’une si grande multitude d’objets et de considérations. Ou est avec Dieu comme avec un ami. D’abord on a mille choses à dire à sini ami, et mille à lui demander ; mais , dans la suite, ce détail de conversation s’épuise , sans que le plaisir du commerce puisse s’é[>user. On a tout dit; mais, sans se parler, on prend plaisir à être ensemble, à se voir, à sentir qu’on est l’un auprès de l’autre, à se reposer dans le goût d’une douce et pure amitié: on se tait : mais, dans ce silence , on s’entend ; on sait qu’on est d’accord en tout, et que les deux cœurs n’en font qu’un ; l’un se verse sans cesse dans l’autre.
C’est ainsi que, dans l’oraison, le commerce avec Dieu parvient à une union simple et familière qui est au-delà de tout discours. Mais il faut que Dieu fasse uniquement par lui-même cette sorte d’oraison en nous , et rien ne seroit ni plus téméraire ni plus dangereux que d’oser s’y introduire soi-même. Il faut se laisser conduire pas à pas par quelque personne qui connoisse les voies de Dieu , et qui pose long-temps les fondemens inébranlables d’une exacte instruction et d’une entière mort à soi-même dans tout ce qui regarde les mœurs.
ni. DE l’usage des sacremens.
Pour les retraites et la fréquentation des sacremens, il faut se régler par les avis de la personne en qui on prend confiance. Il faut avoir égard à ses besoins, à l’effet que la communion produit en nous, et à beaucoup d’autres circonstances propres à chaque personne.
Iv. des retraites
Les retraites dépendent du loisir et du besoin où l’on se trouve. Je dis du besoin, parce qu’il faut être sur la nourriture de Lame comme sur celle du corps : quand on ne peut supporter un travail sans une certaine nourriture , il faut la prendre ; autrement on s’expose à tomber en défaillance. J’ajoute le /o«s/r, parce que, excepté ce besoin absolu de nourriture dont nous venons de parler , il faut remplir ses devoirs plutôt que de suivre son goût de ferveur. Un homme qui se doit au public, et qui passeroit le temps destiné à ses fonctions à méditer dans la retraite , manqueroit à Dieu en s’imaginant s’unir à lui. La véritable union à Dieu est de faire sa volonté sans relAchc, et malgré tous les dégoûts naturels , dans tous les devoirs les plus ennuyeux et les plus pénibles de son état.
V, Dr RECUEILLEMENT ET DU CHOIX DES COMPAGNIES.
Pour les précautions contre la dissipation, les voici en gros : c’est de fuir tous les commerces de suite et de conliance avec des gens dans des maximes contraires à la piété, et surtout quand ces maximes contagieuses nous ont autrefois séduits. Elles rouvriront encore facilement nos plaies; elles ont même une intelligence secrète au fond de notre cœur ; nous y avons un conseiller doux et llatteur toujours prêt à nous aveugler et à nous trahir.
Voulez-vous , dit le Saint-Esprit ’ , juger d’un homme? observez quels sont ses amis. Comment celui quiaime Dieu, et qui ne veut plus rien aimer que pour lui , auroit-il pour amis intimes ceuxqui n’aiment ni ne connoissent point Dieu, et qui regardent son amour comme une foiblesse? Un cour plein de Dieu, et qui sent sa propre fragilité, peut-il jamais être en repos et à son aise avec des gens qui ne pensent sur rien comme lui , et qui sont à tout moment en état de lui ravir tout son trésor ? Le goût de telles gens et le goût que donne la foi sont incompatibles.
Je sais bien qu’on ne peut et qu’on ne doit pas même rompre avec certains amis auxquels on s’est lié par l’estime de leur probité, par leurs services, par l’engagement d’une sincère amitié, ou enfin par la bienséance d’un commerce honnête. On pique jusqu’au vif, d’une manière dangereuse, les amis auxquels on ôte sans mesure une certaine familiarité et une confiance dont ils sont en possession ; mais , sans rompre et sans déclarer son refroidissement, on peut trouver des manières douces et insensibles de modérer ce commerce. On les voit eu particulier, on les distingue des demi-amis, on leur ouvre son cœur sur certaines choses où la probitéetl’amitié mondaine suffisent pour les mettre à portée de donner de sages conseils, et de penser comme nous , quoique nous pensions les mêmes choses qu’eux par des motifs plus purs et plus relevés ; enfin , on les sert , et on continue tous les soins d’une amitié cordiale sans livrer son cœur.
Sans cette précaution tout est en péril ; et si2
on ne piciid courageusement, des les premiers jours, le dessus, pour se rendre, dans sa piclé, libre et indopendant de ces amis profanes , c’est une piélé qui menace ruine prochaine. Si un homme qui est obsodo par de tels amis est d’un naturel agile, et si ses passions sont faciles à enflammer , il est certain que ces amis , mtîmc les plus sincères, le renlraîneront. Ils sont , si vous voulez, bons, honnêtes, pleins de lidélité, cl de tout ce qui rend l’amitié parfaite ; n’importe , ils sont pestes pour lui ; plus ils sont aimables , plus ils sont à craindre. Pour ceux qui n’ont point ces qualités estimables, il faut les sacrifier ; trop heureux qu’un tel sacrifice, qui doit coûter si peu , nous vaille une sûreté si précieuse pour notre salut éternel !
CHOISIR LF.S HELRES P01:R Valet A DIE.
Outre qu’il faut donc choisir avec un grand solo les personnes que nous voyons , il faut encore nous réserver les heures nécessaires pour ne voir que Dieu dans la prière. Les gens qui sont dans des emplois considérables ont tant de devoirs indispensables à remplir, qu’il ne leur reste guère de temps pour être avec Dieu , à moins qu’ils ne soient bien apjdiqués h ménager leur temps. Si peu qu’on ait de pente à s’amuser, on ne trouve plus les heures destinées ni pour Dieu ni pour le prochain. Il faut donc tenir ferme pour se faire une règle. La rigidité à l’observer semble excessive; mais sans elle tout tombe en confusion : on se dissipe, on se relâche , on perd ses forces , on s’éloigne insensiblement de Dieu , on se livre à tous ses goûts , et on ne commence à s’apercevoir de l’égarement où l’on tond)C que quand on y est déjà tombé jusqu’à n’oser plus espérer d’en pouvoir revenir.
Prions , prions. La prière est noire unique salut. Béni soit le Seigneur, qui n’a retiré de dessus moi ni ma prière ni sa miséricorde ’. Pour être fidèle à prier, il faut être fidèle à régler toutes les occupations de sa journée avec une fermeté que rien n’ébranle jamais.3
Précis des moyens
Pol’i\ arriver a la erection
EXTRAIT»
M DEUX IETTRB8 DE PÉ^■K109.
I;
1» I\ n’y a point d’ame qui ne dût être convaincue qu’elle a reçu des grâces pour la convertir et la sanctifier, si elle repassoit dans son cœur toutes les miséricordes qu’elle a reçues. Il n’y a qu’à admirer et à louer Dieu , en se méprisant et se confondant soi-même. Il faut conclure de ces grandes grinces reçues , que Dieu e^t infiniment libéral , et que nous lui sommes horriblement infidèles.
2° Il faut éviter la dissipation , non par une confinuelle contention d’esprit qui asserit la tête, et qui en seroit les ressorts, mais par deux moyens simples et paisibles : l’un est de retrancher, dans les amusemens journaliers , toutes les sources de dissipation qui ne sont pas nécessaires pour relâcher l’esprit à proportion du vrai besoin ; l’autre est de revenir doucement et avec patience à la présence de Dieu , toutes les fois qu’on s’aperçoit de l’avoir perdue.
3° Il n’est point nécessaire de mettre toujours en acte formel et réfléchi tous les exercices de piété : il suffit d’y avoir l’attention habituelle et générale, avec l’intention droite et sincère de suivre la fin qu’on doit s’y proposer. Les distractions véritablement involontaires ne nuisent point à la volonté qui ne veut y avoir aucune part; c’est la tendance réelle de la volonté qui fait l’essentiel.
4° Conservez sans scrupule la paix simple que vous trouvez dans votre droiture , en cherchant Dieu seul. L’amour de Dieu donne une paix sans présomption : l’amour-propre donne un trouble sans fruit. Faites chacjue chose le moins mal que vous pourrez pour le bien-aimé. Voyez ce qui vous manque sans vous flatter ni décourager; puis abandonnez- vous à Dieu, travaillant de bonne foi, sans trouble, à vous corriger.
5" Plus NOUS serez vide de vos jjropres biens el de vos ressources humaines , plus vous trou-
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^ÎAM’ÊL DE PIT^:TK.
vero7, une lumière et uno fort^ iuliino . (jui vous sonlicndronl au besoin, en vmis laissant toujours sentir votre loiiilesse , eoninie si vous alliez tomber à chaque pas. Mais n’attende/, point ce secours comme un tien qui vous soit (lu : vous niérilcricz de \v perdre, si vous présumiez de l’avoir. Il faut se croire indigne de tout, et se jeter lumddement entre les bras <le Dieu.
6° Quand c’est l’amour qui vous attire, laissez-vous à l’amour; mais ne com|^tcz point sur ce qu’il jieut y avoir sensible dans cet attrait, pour vous en faire un appui Ualtcur : ce seroit tourner le don de Dieu en illusion. Le vrai amour n’est pas toujours celui cpTon sent et qui charme; c’est celui qui humilie , (jui détache , qui apetisse l’ame, qui la rend simple, docile, patiente sous les croix, et prête à se laisser cornier.
1° Marchez dans les ténèbres de la foi et dans la simplicité évangélique , sans vous arrêter, ni au goût, ni au sentiment, ni aux lumières de la raison, ni aux dons extraordinaires. Contentez-vous de croire, d’obéir, de mourir à vousmême , selon l’état de vie où Dieu vous a mis.
2° Vous ne devez point vous décourager pour vos distractions involontaires qui ne viennent que de vivacité d’imagination et d’habitude de penser à vos affaires. Il suffit que vous ne donniez point lieu à ces disfractions qui arrivent pendant l’oraison, en vous donnant une dissipation volontaire pendant la journée. On s’épanche trop quelquefois; on fait même des bonnes œuvres avec trop d’empressement et d’activité; on suit trop ses goûts et ses consolations : Dieu en punit dans l’oraison. Il faut s’accoutumer à agir en paix, et avec une continuelle dépendance de l’esprit de grâce , qui est un esprit de mort à toutes les œuvres les plus secrètes de l’amour-propre.
3" L’intention habituelle , qui est la tendance du fond vers Dieu , suffit. C’est marcher en la présence de Dieu. Les événemens ne vous trouveront pas dans cette situation, si vous n’y étiez point. Demeurez-y en paix, et ne perdez point ce que vous avez chez vous, pour courir au loin après ce que vous ne trouveriez point. J’ajoute qu’il ne faut jamais négliger, par dissipation, d’avoir une intention plus distincte: mais l’intention qui n’est pas distincte et développée est bonne.
1° La paix du cœur est un bon signe , quand on veut <l’ailleurs de bonne foi obéir à Dieu [lar amour, avec jalousie contre l’amour-propre.
r>" Prolitez de vos imperfections pour vous déliiclier de vous-même, et pour vous attacher à Dieu seul. Travaillez à a(Hpiérii- les vertus , non poin* y chercher une dangereuse complaisance , mais pour faire la volonté du bienaimé.
()" Demeure/, dans votre sim|)Iicilé, retrancliaul les retours inquiets sur vous-même , que l’amour-propre" fournit sans cesse sous de beaux prétextes. Us ne feroient que troubler votre paix , et que vous tendre des pièges. Quand on mène une vie recueillie , mortifiée , et de dé- ))en(lance , par le vrai désir d’aimer Dieu, la délicatesse de cet amour reproche intérieurement tout ce qui le blesse; il faut s’arrêter tout court dès qu’on sent cette blessure et ce reproche au cœur. Encore une fois , demem’ez en paix. Je prie Dieu tous les jours à l’autel qu’il vous maintienne en union avec lui , et dans la joie de son Saint-Esprit.
Prières du matin
Footnotes
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