Entretiens affectifs pour les principales fêtes de l’année, partie 2

0 mon Dieu, que me restent-il à la vue de tant d’infidélités, sinon d’être saisi d’horreur pour moi-même ’.’ Non, je ne pourrois plus me souftrir ni espérer eu vous, si je ne voyois Saui incrédule, blasphémateur, persécutent vos saints, dont vous faites un vase d’élection. Il tombe impie persécuteur, et il se relève l’homme de Dieu. 0 Père des miséricordes, que vous êtes bon ! La malice de l’homme ne peut égaler votre bonté paternelle. Il est donc vrai que vous avez encore des trésors de grâce et de patience pour moi, pauvre pécheur, qui ai tant de fois foulé aux pieds le sang de votre Fils. Vous n’êtes pas encore lassé de m’attendre, ô Dieu patient, ô Dieu qui craignez de punir trop tôt, ô Dieu qui ne pouvez vous résoudre à frappe* ce vase d’argile formé de vos mains. Cette patience qui llattoit mon impatience et ma làchelé m’attendrit. Hélas ! serai-je donc toujours méchant parce que vous êtes lion ? Est-ce à cause que vous m’aimez tant que je me croirois dispensé de vous aimer ? Non, non, Seigneur, votre patience m’excite : je ne puis plus me voir un seul moment contraire à celui qui me rend le bien pour le mal; je déteste jusqu’aux moindres imperfections; je n’en réserve l’icn : périsse tout ce qui retarde mon sacrifice ! ce n’est plus ce demain d’une ame lâche qui fuit toujours sa conversion; (luJoiDrr/n/i, ovjonrd’ liai ; ce qui me reste de vie n’est |»as trop long pou’ pleurer tant d’aimées pei’dues : je dis connue Saul : Soif/)icN)\ (/ur rodez-vous que Je fasse ?

Il me semble que je vous entends me répon- (!i’t’ : Je veux (pie lu m’aimes, et que tu sois heureux en m’aimant : Ximc et fais ce que tu roc/ras ; car, en aimant véritablement, tu ne feras tue ce que le pur amour fait faire aux âmes détachées d’elles-mêmes ; lu m’aimeras, tu me feras aimer, tu n’auras plus d’autre volonté que la mienne. Par là s’accomplira mon règne ; par là je serai adoré en esprit et en vérité ; par là tu me sacrifier et les délices de la chair carron)ue, et l’orgueil de l’espiit agité par de vains fantômes; le monde entier ne sera plus rien pour toi; tune voudras plus être rien, alin que je sois moi seul toutes choses. Voilà ce que je veux que tu fasses. Mais comment le ferai-je, Seigneur ? Cette couvre est au-dessus de l’homme. Ah ! vous me répondez au fond de mon cœur: Homme dépende foi, regarde Saul, et ne doute de rien ; il te dira : Je puis tout en celui qui me fortifie *. Lui qui ne respiroit que sang et carnage contre les églises, il ne respire plus que l’amour de Jésus-Christ ; c’est Jésus- Christ qui vil triomphant dans son apôtre mort à toutes les choses humaines. Le voilà tel que Dieu l’a fait ; la même main te fera tel que tu dois être.

POIR LE JOI’R DE LA PURIFICATION.

0 Jésus, vous êtes offert aujourd’hui dans le temple; et la règle, qui n’est faite que pour les enfans des hommes, est accomplie par le Fils de Dieu.

0 divin enfant, souffrez que je me présente avec vous. Je veux être, comme vous, dans les mains pures de Marie et de Joseph ; je ne veux plus être qu’un même enfant avec vous, qu’une même victime. Mais que vois-je ? on vous rachète comme on rachetoit les enfants des pauvres; deux colombes sont le prix de Jésus. 0 Roi immortel de tous les siècles ! bientôt vous n’aurez pas même de lieu où vous puissiez re-

Philip. IV. 13.

MANUKL 1)K l’Il-TK.

Gl poser votre tète. \’ous enrichirez le momie de \otre pauvreté, et déjà vous paroisse au tcm- |)le en qualité de pauxre. Heureux tiuieonc]!!»- se lait j)ouvre avee vous! Heureux (|ui n’a plus rien et (jui ne veut plus rien avoir! Heureux qui a pei’du en \ous et au |>ied de voire croix toute possession . ([ui ne possède pins nicine son propre eo’ur . (jui n’a jjIus de volonté propre , qui . loin d’avoir (peine chose , n’est plus à soi-iuènie ! O riche et bienheureuse |)aMvrelé! ô trésor inconnu aux faux sages? a nudité qui est au-dessus de tous les biens les plus éhlouissans! (Jràce à vous, enfant Jésus, je veux tout perdre , jusqu’à mon propre cœur , jusqu’au moindre désir propre , jusqu’aux derniers restes de ma volonté. Je cours après vous, mi et enfant connue vous l’êtes vous-même.

Je comprends assez par l’horreur que j’ai de moi-même, combien je suis une victime impure et induire de votre Père. Je n’ose donc nj’ouir qu’autant que je ne suis plus moimême et que je ne fais plus (ju’mfb mênu’ chose avec vous. 0 qui le comprendra? .Mais il est pourtant vrai qu’on n’est digne de Dieu qu’autant qu’on est hors de soi et perdu en lui. Arrachez-moi donc à moi-même. Plus de retours amour-i)ropre , plus de désirs inquiets, plus de crainte ni d’espérance pour mon propre intérêt. Le moi, à qui je rapports tout autrefois, doit être anéanti pour jamais. Qu’on me mette haut , qu’on me mette bas, qu’on se souvienne de moi , qu’on m’oublie , qu’on me loue , qu’on me blâme , qu’on se lie à moi ou qu’on me soupçonne même injustement, qu’on me laisse en paix ou qu’on me traverse, qu’importe? ce n’est plus mon affaire. Je ne suis plus à moi pour m’intéresser à tout ce qu’on me fait; je suis à celui qui fait faire toutes ces choses selon son |)loisir : sa volonlé se fait , et c’est assez. S’il y avoit encore un reste du moi pour se plaindre et pour murmurer , mon sacrifice seioit im[>arfait. <^elle destruction de la victime , qui doit anéantir tout être jjnjpre, répond à toutes les révoltes de la nature.

Mais ce traitement qu’on me fait est injuste ; mais celte accusation est fausse et indigne: mais cet ami est infidèle et ingrat ; mais cette perte de biens m’accable; mais cette privation de toute consolation sensible; est trop amère ; mais cette épi-euve où l)ieu me met est In-p violente ; mais les gens de bien . de qui j’attendais du secours , n’ont pour moi que de la sécheresse et de rindifléreuce ; mais Hier luimême me rejette et se retire de moi. Hé bien ! ame foible , ame lâche , amc de peu de f«ji , ne veux-tu pas tout ce que Dieu veut? Es-tu à lui ou à toi? Si tu es encore à loi . tu as raison de le plaindre et de chercher ce (jui le comienl. Mais si lu ne veux plus être à toi, pourquoi donc l’écouler encore loi-même? (Jue le reste-il encore à dire (mi faveur de ce malheureux mai . auquel tu as renoncé sans réserve et pour toujours? (Ju’il périsse, que toute ressource lui soit arrachée , tant mieux ; c’est là le sacrilire de vérité; toul le reste n’en est que l’ombre, (l’est par là que la victime est consommée et Dieu dignement adoré. 0 Jésus, avec qui je m’olfre , donnez-moi le courage de ne me plus compter pour rien et de ne laisser en moi rien de moj-tume !

\ ous fûtes racheté par deux colombes ; mais ce rachat ne vous délivroit pas du sacrilice de la croix où vous deviez mourir : au contraire , votre présentation au temple étoit le commencement et les prémices de votre offrande au Calvaire. Ainsi, Seigneur, toutes les choses extérieures que je vous donne ne pouvant me racheter , il faut que je me donne moi-même toul entier et que je meure sur la croix. Perdre le repos, la réputation, les biens, la vie , ce n’est encore rien ; il faut se perdre soimême , ne se plus aimer, se livrer sans pitié à votre justice , devenir étranger à soi-même, et n’avoir plus d’antre intérêt que celui de Dieu à qui on appartient.

Poir le carême

Mon Dieu , voici un temps d’abstinence et de privation. Ce n’est rien de jeûner des viandes grossières qui nourrissent le corps, si on ne jeûne aussi de tout ce qui sert d’aliment à l’amonr-propre. Donnez-moi donc, o époux des aines , celte virginité intérieure . cette pureté du cu’ur , cette séparation de toute créature . cette sobriété dont parle votre apôtre , par laquelle on n’use d’aucune créature que jiour le seul besoin , connue les personnes soi-es usent des viandes poui- la nécessité. (» bienheu-eux jeûne, où l’ame jeûne tout entière et lient tous les sens dans la privation du superllu! 0 sainte abstinence , où l’ame. rassasiée de la volonté de Dieu , ne se nourrit jamais de sa volonté pro|)re ! l’^lle a , connue Jésus-Chrisl . une autre viande dont elle se nourrit. Donnez-le m(»i , Seigneur, ce pain qui est au-dessus de toute substance ; ce pain qui apaisera à jamais la faim de mon cœur ; ce pain qui éteint tous les désirs; ce pain qui est la vraie manne et qui lient lieu de tout,

0 mon l>iou , que les créatures se taisent donc pour moi, et que je me taise pour elles {:u ce saint temps! Que mon ame se nourrisse dans le silence en jeûnant de tous les \ains discours ! Que je me nourrisse de vous seul et de la croix de votre ils Jésus!

Mais quoi , mon Dieu! l’aura-t-ii donc que je sois dans une crainte continuelle de rompre ce jeûne intérieur par les consolations que je goûterai au dehors! Non, non, mon Dieu, vous ne voulez point cette gène et celte inquiétude. Votre esprit est l’esprit d’amour et de liberté , et non celui de crainte et de servitude. Je renoncerai donc à tout ce qui n’est point de votre ordre pour mon état , à tout ce que j’éprouve qui me dissipe trop , à tout ce que les personnes qui me conduisent à vous jugent que je dois retrancher ; enlin à tout ce que vous retrancher vous-même par les événemens de votre providence. Je porterai paisiblement toutes ces privations. Voici encore ce que j’ajouterai : c’est que , dans les conversations innocentes et nécessaires , je retrancherai ce que vous me ferez sentir intérieurement qui n’est qu’une recherche de moi-même. Quand je me sentirai porté à faire là-dessus quelque sacrifice , je le ferai gaîment. Mais d’ailleurs , ô mon Dieu , je sais que vous voulez qu’un cœur qui vous aime soit au large. J’agirai avec confiance comme un enfant qui joue entre les bras de sa mère ; je me réjouirai devant le Seigneur ; je tâcherai de réjouir les autres ; j’épancher mon cœur sans crainte dans l’assemblée des enfans de Dieu, Je ne veux que candeur , innocence , joie du Saint-Esprit, Loin, loin, ô mon Dieu , cette sagesse triste et craintive qui se ronge toujours elle-même , qui tient toujours la balance en main pour peser des atomes , de peur de rompre ce jeûne intérieur ! C’est vous laire injure que de n’agir pas avec vous avec plus de simplicité : cette rigueur est indigne de vos entrailles paternelles. Vous voulez qu’on vous aime uniquement; voilà sur quoi tombe votre jalousie : mais quand on vous aime, vous laissez agir librement l’amour , et vous voyez bien ce qui vient véritablement de lui.

Je jeûner donc , ô mon Dieu , de toute volonté qui n’est pas la vôtre ; mais je jeûner par amour , dans la liberté et dans l’abondance de mon cœur. Malheur à l’ame rétrécie et desséchée eu elle-même , qui i;rait tout et qui , à force de craindre , n’a pas le temps d’aimer et de courir généreusement après l’Epoux !

0 (|ue le jeûne que vous faites faire à l’ame sans la gêner est un jeûne exact ! Il ne reste rien au co’ur que le bien-aimé , et encore il cache souvent le bien-aimé, pour laisser l’ame défaillante et prête à expirer faute de soutien. Voilà le gi’and jeûne où l’homme voit sa pauvreté toute nue , où il sent un vide alï’reux qui le dévore et où Dieu même semble lui manquer , pour lui arracher jusqu’aux moindres restes de vie en lui-même, 0 grand jeûne de la pure foi , qui vous comprendra? Où est l’ame assez courageuse pour vous accomplir? 0 privation universelle ! ô renoncement à soi comme aux choses les plus vaines du dehors! 0 fidélité d’une ame qui se laisse poursuivre sans relâche par l’amour jaloux, et qui souifre que tout lui soit ôté ! Voilà , Seigneur , le sacrifice de ceux qui vous adorent en esprit et en vérité ; c’est par ces épreuves qu’on devient digne de vous. Faites, Seigneur; rendez mon ame vide, affamée , défaillante ; faites selon votre bon plaisir. Je me tais , j’adore , je dis sans cesse : Que votre volonté se fasse , et non la mienne ’ .

XL

POUR LE JEL’DI SAINT.

Jésus , sagesse éternelle , vous êtes caché dans le sacrement, et c’est là que je vous adore aujourd’hui. 0 que j’aime ce jour, où vous vous donnâtes vous-même tout entier aux apôtres! Que dis-je , aux apôtres? Vous ne vous êtes pas moins donné à nous qu’à eux. Précieux don , qui se renouvelle de jour en jour depuis tant de siècles, et qui durera sans interruption autant que le monde ! 0 gage des bontés du Père de miséricorde ! ô sacrement de l’amour! ô pain au-dessus de toute substance ! Gomme mon corps se nourrit du pain grossier et corruptible, ainsi mon ame doit se nourrir chaque jour de l’éternelle vérité , qui s’est faite non-seulement chair pour être vue , mais encore pain pour être mangée et pour nourrir les enfans de Dieu,

Hélas ! où êtes vous donc, ô sagesse profonde qui avez formé l’univers? Qui pourroit croire que vous fussiez sons cette vile apparence? On ne voit qu’un peu de pain, et on reçoit , avec

’ Luc. XXII. 42.

MA M Kl. Iti: i’IKTl’.

la chair vivilUuilo du Sauveur, tous les trésors de là Divinité. 0 sagesse , ô amour intini ! pour qui laites-vous do si grandes choses? Pour des tioniines grossiers, aveugles, stupides, ingrats, insensibles , incapables dégoûter votre don. n{i sont les anies qui se nourrissent de votre pure vérité, qui vivent de vous seul , qui vous jaissoal vivre en elles , et qui se transforment en vous? Je le comprends, vous voulez l’aii-e en sorte que, par ce sacrement, nous n’ayons plus d’autre sagesse que la vôtre , ni d’autre volonté jue votre volonté même qui doit vouloir en nous. Celte sagesse divine doit être cachée en nous, comme elle l’est sous les voiles du sacrement. Le dehors doit être simple , t’oihle . méprisable à l’orgueilleuse sagesse des bonnes ; le dedans doit être tout mort à soi , tout transformé , tout divin.

Jusqu’ici, ô mon Sauveur, je ne me suis point nourri de votre vérité : je me suis nourri des cérémonies de la religion , de l’éclat de certaines vertus qui élèvent le courage, de la bienséance et de la régularité des actions extérieures, de la victoire que j’avois besoin de remporter sur mon humeur pour ne montrer rien qui ne fût parfait. Voilà le voile grossier du sacrement : mais le fond du sacrement même . mais cette vérité substantielle et audessus de toute substance bornée et comprise , où est-elle ? Hélas! je ne l’ai point cherchée. J’ai songé à régler le dehors, sans changer le dedans. Cette adoration en esprit et en vérité , qui consiste dans la destruction de toute volonté propre pour laisser régner en moi celle de Dieu seul, m’est encore presque inconnue. Ma bouche a mangé ce qui est extérieur et sensible dans le sacrement ; mon cœur n’a point été nourri de cette vérité substantielle. Je vous sers , mon Dieu , mais à ma mode , et selon les vues de ma sagesse. Je vous aime, mais pour mon bien plus que |)our votre gloire. Je désire vous gontier. mais avec un zèle qui n’est jHtiut abandonné sans réserve à toute l’étendue de vos desseins. Je veux vivre pour vous, mais renfermé en moi , et je crains de mourir à moimême. Quelquefois je crois être prêt à tous les plus grands sacrilices, et la moindre perte que vous exigez de moi un moment après, me trouble, me décourage et me scandalise.

O amour, ma misère et mon indignité ne vous rebutent point. C’est sous ce voile méprisable que vous voulez cacher la vertu et la grandeur de votre mystère. Vous voulez faire de moi un sacrement qui exerce la foi des autres et la mienne même. En cet état de foiblesse , je me livre à vous: je ne puis rien , mais vous pouvez tout , et je ne cras point ma foiblesse, sentant si près de moi votre toute-puissance. ^ orbe de Dieu , soyez sous cette foible créature comme vous êtes sous l’espèce-dn pain. O parole souveraine et viviliante! parlez dans le silène»’ de mon ame : faites taire mon ame même , et qu’elle ne se parle plus intérieurement , pour n’écouter que vous. U pain de vie! je ne mtveux plus nourrir que de roussel : tout autre aliment me feroit vivre à moi-même . me donner(»it une force propre . cl me rempliroit de désirs.

(Jue nu m ame meure de la mort des justes , de celle bieidieureuse mort qui doit prévenir la mort cor|)orclle ; de cette mort intérieure qui divise l’ame d’avec elle-même, qui fait qu’elle ne se trouve ni ne se possède plus , qui éteint toute ardeur , qui détruit tout intérêt , qui anéantit tout retour sur soi ! 0 amour! vous tourmentez merveilleusement. Le même pain descendu du ciel fait mourir et fait vivre; il arrache lame à elle-même , et il la met en paix j il lui ôte tout et il lui donne tout ; il lui ôte tout en elle , et lui donne tout en Dieu , en qui seul les choses sont pures. 0 mon amour, ô ma vie , ô mon tout ! je n’ai plus que vous. 0 mon pain ! je vous mangerai tous les jours , et je ne craindrai que de perdre ma nourriture.

XIL

Pour le vendredi saint

Le mystère de la passion de Jésus-Christ est incompréhensible aux hommes. Il a paru un scandale aux Juifs, et une folie aux Gentils ’. Les Juifs étoient zélés pour la gloire de leur religion; ils ne pouvoient ouvrir 1 opprobre de Jésus-Clnist. Les Gentils, pleins de leur philosophie, étoient sages , et leur sagesse se révoltoit à la vue d’un Dieu crucilié : c’étoit renverser la raison humaine, que de prêcher ce Dieu sur la croix. Cependant cette croix, prêchée dans tout l’univers, surmonte le zèle superbe desJuifs et la sagesse hautaine des (u’ulils. Voilà donc à quoi aboli le mystère de la passion de Jésus-Christ, à confondre non-seulement la sagesse profane des gens du monde, qui , comme les Gentils, regardent la piété conmie une folie, si elle n’est toujours revêtue d’un certain éclat ; mais

I I (or. I. ii.

encore le zèle superbe de certaines personnes pieuses . qui ne veulent rien \oir dans la relitrion qui ne soil conl’ornu’ à leurs fausses idées.

0 mon Dieu ! je suis du notre de ci^s .liiirs scandalisés, il e^^t \ lai . ô Jésus . iiie je nous adore sur la croix ; mais celle adoratinu nesl qu’eu cérémonie . elle n’est point en vérité. La véritable adoration de Jésus-Christ crucilié consiste à sesacritier avec lui, à perdre sa raison dans la folie de la croix , à en a\ler tout l’opprobre , à vouloir être, si Dieu le \cut, un spectacle d’horreur à tous les sages de la terre , à consentir de passer pour insensé comme Jésus- Christ.

Voilà ce qu’on dit volontiers de bouche ; mais voilà ce que le cieur ne dit point. ()n s’excuse par de vains prétextes ; on frémit , on recule lâchement dès qu’il faut parole nu et rassasié d’o|)probresavec l’Honne de douleurs. 0 mon Dieu, mon amour, on vous aime pour se consoler; maison ne vous aime point pour vous suivie jusqu’à la mort de la croix. Tous vous fuient , tous vous abandonnent , tous vous connoissent , tous vous renient. Tant que la raison trouve sou compte et son bonheur à vous suivre, on court avec empressement, et l’on se vante comme saint Pierre ; mais il ne faut qu’une question d’une servante pour tout renverser. On veut borner la religion à la courte mesure de son esprit , et dès qu’elle surpasse notre foible raison, elle se tourne en scandale.

Cependant la religion doit être dans la pratique ce qu’elle est dans la spéculation, c’eslà-dn-e qu’il faut qu’elle aille réellement jusqu’à faire perdre pied à notre raison, et à nous livrer à la folie du Sauveur crucifié. 0 qu’il est aisé d’être chrétien à condition d’être sage, maître de soi, courageux, grand, régulier et merveilleux en tout ! Mais être chrétien pour être petit, foible, méprisable elinsenséaux yeux deshommes, c’est ce qu’on ne peut entendre sans en avoir horreur. Aussi l’on n’est chrétien qu’à demi. Non-seulement on s’abandonne à son vain raisonnement comme les Gentils , mais encore on se fait un honneur de suivre son zèle comme les Juifs. C’est avilir la religion , dit-on , c’est la tourner en petitesse d’esprit : il faut montrer combien elle est grande. Hélas ! elle ne le sera en nous, «lu’autant qu’elle nous rendra humbles, dociles , petits et détachés de nousmêmes.

Dn voudroit un Sauveur qui vint pour nous rendre parfaits, pour nous remplir de notre propre excellence , et pour remplir toutes les vues les plus tlatteuses de notre sagesse : au contraire , Dieu nous a donné un Sauveur qui renverse notre sagesse , qui nous met avec lui nu sur nie infàu)e cioix. O Jésus , c’est là que tout le monde vous abandonne. Il ne faut pas, (lil-Du , pousser leschosessi loin, c’est outre les \érilés chrétiennes , et les rendre odieuses aux yeux du inonde. Hé quoi! ne savons-nous j>as(iiie les |irol’au<’s seront scandalisés, puisque (jnelipies gens de bien même le sont?

Couvent le mystère de la croix ne paroîtroil-il pas excessif à ces sages Cents, puis(]u’il scandalise les Juifs pieux et zélés? 0 mon Sauveur, boive qui voudra votre calice d’amertume ; pour moi , je le eux boire jus<ju’à la lie la plus amère. Je suis prêt à soulVrii’ la douleur, l’ignominie, la dérision, l’insulte des hommes au dehors, et au dedans la tentation et le délaissement du Père céleste; je dirai, connue vous l’avez dit pour mon instruction : Que ce i-(i/ice passe , et s’é/oic/ne de moi ; mais , malgré l’horreur de la nature , que votre volonté se fasse, et non la mienne ^. Ces vérités sont trop fortes pour les mondains qui ne vous connoissent qu’à demi , et qui ne peuvent vous suivre que dans les consolations du Thabor. Poui" moi, je maiiquerois à l’attrait de votre amour si je recois. Allons à Jésus ; allons au Cal\aire : mon ame est triste jusqu’à la mort ; mais qu’iraporte , pourvu que je meure percé des mêmes clous et sur la même croix que vous , ô mon Sauveur !

xni.

POL’R LE SAMEDI SAINT.

Ce qui se présente à moi aujourd’hui, c’est Jésus entre la mort qu’il a soufferte et la vie qu’il va reprendre. Sa résurrection ne sera pas moins réelle que sa mort , et sa mort n’est qu’un passage de la misérable \ieà la vie bienheureuse. 0 Sauveur, je vous adore, je vous aime dans le tombeau , je m’y renferme avec vous; je ne veux plus que le monde me voie , je ne veux plus me voir moi-même; je descends dans les ténèbres et jusque dans la poussière ; je ne suis plus du nombre des vivans. 0 monde ! ô hommes ! oubliez-moi , foulez-moi aux pieds ; je suis mort , et la vie qui m’est préparée sera cachée avec Jésus-Christ en Dieu.

’ Luc. xx!i. ki.

Ces vrritt’s étonnent ; à peine les ^^ens de l>ien peu\cnl-ils les su|>|)orter. Onesi-rnilie ilne Ip baptême par lequel , eoni nie l’Apôtre n<nis assure ’, nous avons été tins ensevelis arec Jésus- Christ par sa mort ? <){\ est-elle cette inoil , que le eaïaitère ehivtien doit opc-rer en nous ? où esl-elle cette sépulture? Hélas! je \eu\ |)antre, èlreapprou\é. aimé, distin^’ué : je \t’u\ occuper mon prochain, posséder son co’ui’. me l’aire une idole de la réputation et de l’amitié. Dérobera Dieu l’encens ixrossier (]ui Itiùlr sur ses autels, n’est rien en comparaison du larcin sacré^’e d’une ame iii \eut enle\er ce (jui est dû à Dieu et se faire l’idole des autres créatures.

Mon Dieu , quand eesserai-je de m’aimer, jus(ju’à \ouloir (ju’on ne m’aime et qu’on ne m’estime plus’.’ A \ons seul, Sil’ueur, la gloire, à vous seul l’amour. Je ne dois plus rien aimer qu’en vous, pour vous, et de voire pnr amour : je ne dois plus m’aimer moi-même que par charité , connue on aime un étraufrer. Ne devrois-je donc pas avoir honte de vouloir être estimé el aimé ’.’ Ce (jui est le plus étranjije , et ce qui fait voir l’injustice de mon amourpropre . c’est que je ne me contente pas d’un amour de charité. L’oserai-je dire , ô mon Dieu? ma vaine délicatesse est blessée de n’a- \oir rien pie ce qu’on lui accorde à cause de vous. 0 injustice ! ô révolte ! o aveugle el détestable orgueil! Punissez-le, mon Dieu. Je •suis pour vous contre moi ; j’entre dans les intérêts de voire gloire el de votre justice contre ma vanité. 0 folle créature, idolâtre de toinii’ine ! (ju’as-tu donc, indépendaumienlde Dieu, (jui mérite celle tendresse, cet attachement . cet amour indépendant de la charité. 0 qu’il faut de charité pour se supporter dans celte injustice, de vouloir q\ie les autres fassent pour nous ce que Dieu nous défend de faire pour nousmêmes! Amour (jue Dieu inq)rime dans le fond de ses créatures , est-ce là l’usage (ju’il en \eut tirer? Nenousa-t-il faits capables d’aimer, qu’afin que nous nous détournions les uns les autres de l’unique terme du pur amour? Non. UKtn Dieu . je ne veux plus (ju’on m’aime; à peine faut-il (ju’on me soi dire pourl’amour d<’ vous : plus je suis délicat el sensible sur cet amour des autres, plus j’en suis indigne , et dans le besoin d’en être privé.

11 en est, ù.’>eigneur, delà réputation connue de l’amitié : donnez f>u cite selon vos desseins : que celle réj)ulalion, plus chère (|ue la vie ,

’ «OUI. VI. 4.

HNKLO.N. lot M, ili’\ieime comme un linge sali, si vous y trouvez \olre gloire : qu’on j>asse et (ju’on re[)asse sur moi connue sur les morts qui sont dans le tombeau ; ipi’on ne compte rien; qu’on aithorii’ur de moi; (pi’on ne m’épargne en rien , tout est bon. S’il me reste encore (juelque sensibilité \olonlaire , qnelipie vue sei’rète sur la réputation . je ne suis point mort a\ec Jésus-Christ , el je ne suis |)oint en étal d’entrer dans sa vie ressuscitée.

(le n’est qu’après l’extirpation de la vie maligne et cit-rompre du \ieil honne , que n<ius passons dans la \ie de l’honne nouveau. Il faut que tout meure , douceurs , consolation, repos, tendresse, amitié, honneur, réputation : tout nous sera rendu au centuple : mais il faut que loul meure , que tout soit sacrifié. OuanJ nous aurons tout perdu en vous, ô mon Dieu , nous ii’trouverons Ionien vous, (’e (pie nous axions en nous avec l’impureté du vieil homme nous sera rendu a\ec la pureté de l’homme renouvelé , connue les métaux mis au feu ne perdent |)oint leur pure substance, mais sont puriliés de ce qu’ils ont de grossier. Alors, mon Dieu , le même esprit qui gémit et qui prie en nous , aimera en nous plus parfaitement. Combien nos cœurs seront-ils plus grands, plus tendres et plus généreux! Nous n’aimerons plus en foibles créatures, el d’un cœur resserré dans d’étroites bornes : l’amour inllni aimera en nous , notre amour portera le caractère de Dieu même.

Ne songeons donc qu’à nous unir à Jésus- Christ dans sou agonie , dans sa mort el dans son tond)ean ; ensevelissons-nous dans les ténèbres de la pure foi ; livrons-nous à toutes les horreurs de la mort. Non , je ne veux plus me regarder connue étant de la terre. O monde, oubliez-moi comme je vous oublie, et connue je xenx m’oublier moi-même! Seigneur Jésus , \ous n’êtes mort (jue ponr me faire mourir : arrachez-moi la vie; ne me laissez plus res- |)irer ; nesouft’rez aucune réserve, poussez mon creu à bout ; je ne mets point de bornes à mon sacrilice.

MV. poni i.r JOUR DE l’ascension.

11 me semble pie j’acc<inqtagne avec les disciples Jésus- Christ juscpi’à IJélhanie. Là il iimiilc an ric à mes yeux ; je l’adore , je no pui- me lasser de le regarder, de le sni\re

{M\

MAMFL HE PFÉTT’.

cralVectioii , et de goûter au fond doiiKni ((i-iii’ hoiironx pour chanter 1(^ cantique de l’Agneau los pai’oK’s de \icqni sont sorties les deniii-ivs vain(]i)(Mii’ : troi) hcin’eux , ô Jésus, de souffrir de sa bnudie sacrée quand il a quitté la (erre, dans cet exil |)()in- vous glorifier ! Votre pré-

(> Sauver’. vmis ne cessez point d’êlre avec sence sensible , il est vrai , est le plus doux de moi et de me parler! Je sens la \érité de cette tous les paulinus; mais ce n’est pas pour moi

])roniesse : \oi/n que je suis arec vous tous /es que je vous cherche , c’est pour vous. 0 si je

Joufs Jvsfjif’n la cotisfintuiotion des .svV’Wc.s’. me regardois moi-même . qu’est-ce qui pour-

Voiis êtes a\C(’ nous non-seulement sui’ cet autel sensible , où vous appelez tous vos enlans à manger le pain descendu du ciel : mais vous êtes encore au dedans de nous, sur cet autel inmit me consoler, dans cette misérable vie , de ne vous avoir |)oint , de vous déplaire par tant de taules , et de me voir sans cesse en risque de vous perdre éternellement? Qu’est-ce qui visible , dans cette église et ce sanctuaire inc- seroit capable d’adoucir mes peines , et de me cessible de nos âmes , où se fait l’adoiation en espiit et en vérité. Là vous sont olfertes les pures victimes ; là sont égorgés tous les désirs propivs , tous les retiMirs intéressés siu" nousmêmes , et tons les goûts de l’amour - |)ropre.

fairesupporter la vie ? Mais j’aime mieux votre volonté que ma sûreté propre,

.le vis donc, puiscpie vous voulez que je vive. Cette vie. qui n’est qu’une mort , durera autant que vous voudrez. Vous le savez, o Dieu

Là nous mangeons le véritable |)ain de vie dont de mou cœur, que je n’y veux tenir à rien qu’à votre chair adorable même n’est que la superficie sensible ; là nous sommes nourris de la pnic substance de éternelle xérité ; là le Verbe fait chair se donne à nous connue notre verbe intérieur, connue notre pai’ole , notre sagesse, notre vie, notre être, notre tout. Si nous l’avons connu selon la chair et par les sens , pour V rechercher un goût sensible , tious ne votre ordre. Je ne suis dans cette terre étrangère qu’à cause que vous m’y tenez. Je vous aime mieux que mon bonheur et que ma gloire. Il vaut mieux vous obéir que jouir de ous; il vaut mieux soufiVir selon vos desseins, que goûter vos délices et voir la lumière de votre visage. En me privant de vous , privez-moi de tout; dépouillez, arrachez sans pitié; ne laisîe connoissons plus de même ; c’est la pure foi et sez rien à mon ame. ne la laissez pas ellele ])ur amour qui se nourrissent de la pure vé- même à elle-même.

rite de Dieu l’ail une même chose avec nous. Si la présence du Sauveur a dû nous être 0 règne démon Dieu ! c’est ainsi que vous ve- ôtée , que doit-il nous rester? Si Dieu a été nez à nous dès cette vie misérable. 0 volonté jaloux d’une si sainte consolation pour les apôdu Père! vous êtes par là accomplie sur la très, avec quelle indignation détruira-t-il en terre connue dans le ciel. 0 ciel ! pendant qu’il nous tant d’amusemens qui nous conservent plail à Dieu do me tenir hors de vous dans ce certains restes secrets d’une vie propre! Quelle lien d’exil , je ne vais point vous chercher plus consolation sera aussi pure que celle de voir loin . et je vous trouve sur la terre. Je ne cou- Jésus? Et par conséquent en reste-t-il quelnois ni ne veux d’autre ciel que mon Dieu , et qu’une dont nous osions encore refuser le samon Dieu est avec moi au milieu de cette val- cruce ? 0 Dieu, n’écoutez plus ma lâcheté; lée de larmes. Je le porte , je le glorifie en mon dépouillez , écorce , s’il le faut ; coupez juscœur ; il vit en moi. Ce n’est pas moi qui vis ; qu’au vif. Quand tout sera ôté , ce sera alors c’est lui qui vil, triomphant dans sa créature que vous resterez seul dans l’ame. de boue, et qui la fait vivre eu lui seul. 0 bienheureuse et éternelle Sion , où Jésus règne avec tous les saints! que de choses glorieuses sont dites devons! Qucj’aime ce règne de gloire ^y qui n’aura point de fin! A vous seul. Seigneur, l’empire, la majesté, la force , la toute-puis-

’ .■^^^^A^c• .îiolo^ POL’R LE JOUR DE LA PENTECOTE.

sance aux siècles des siectes.

Seigneur Je us , bien loin de m’affliger pour nous de ce que vous n’êtes pas visible sur la Vous avez commencé , Seigneur, par ôter terre , je me réjouis de votre triomphe ; c’est vos apôtres ce qui paroissoit le plus propre à votre seule gloire qui m’occupe. Je joins ici- les soutenir, je veux dire la présence sensible bas ma foible voix avec celle de tous les bien- de Jésus votre fils : mais vous avez tout détruit pour tout établir : vous avez ôté tout pour ren-

» .V/U//A. XXVIII. 20. dre tout avec usure. Telle est votre méthode.

M A M Kl. I»K PIÉTK.

Vous vous plaise à iriiNorsci- Idnlii’ <lii si-iis linrnuin.

Après avoir Me ri’llo |)(is>t’>si(>ii sciisililc de Jt’sus-Christ , voii^ avez (l(»niic xntrc Saint- Ksprit. ( > privation . (]uc \iis êtes prériciisc «M pleine de \erlu. puisque nous opérez |tius que la |tossessi()u ilu Fils de Dieu nièiue ! < • aines làelies ! ponr(|U(»i vous croyez-vous si jiauvresdans la prixalion, puisqu’elle enrichil plus que la possession du plus }rrand trésor? Bieidicureux eeux qui manquent de tout et qui manquent île Dieu même . c’est-à-dire de Dieu LTOÙIé et a|tereu ! Heureux ceux pour qui Jisus se cache et se retire! L’espril consolateur tendra sur eux; il apaisera leur douleur, et aura soin d’essuyer leurs larmes. Malheur à ceux qui ont leur consolation sur la terre , qui trouvent hors de Dieu le repos , l’appui et attachement de leur volonté! Ce hou li^prit points à tous ceux qui le demandent nest point envoyé sur eux. Le Consolateur envoyé du ciel n’est que pour les aines qui ne tiennent ni an monde ni à elles-mêmes.