Les principales propositions du livre des Maximes des saints, justifiées par des expressions plus fortes des saints auteurs, partie 2

SAINT BON aventure.

Alors l’ame ne désire aucun avantage temporel, ni AUCUN DON de l’Epoux, savoir m GR.\cE, NI vTRTu, NI GLOIRE , mais lui-mème, etc. Théol. myst. part. i. clt.\.

DENYS LE ClfARTREUX.

Les amis séparés ne sont moii> ni sitis d’eux-mêmes, et ils désirent les dons de Dieu… Les enfants cachés meurent à ces choses , et ne sont occu|iés que de la souveraine et éternelle divinité. L. ii. de laude citœso/if. nr(. x.

Quant à ce que vous méritez plus que moi , à cause de la renonciation que vous avez faite,… je vous l’accorde : ce n’est pas ce que je cherche. Je vous laisse ces choses. Mais que je ne puisse autant aimer Dieu que vous , jamais vous ne me le persuader. Vie, c/i. xix.

Je sais très-certainement que je ne me soucie ni d’honneur, ni de vie, ni de héatitudf . ni d’aucun autre intérêt , ou du corps , ou de lame . non pas môme do mon avancement , et que tous mes désirs se renferment à désirer ce qui regarde sa gloire. Lettres /wiiv. éd. de Lille, ora. II. p. 90.

saint fr.vn(:ois de sales.

Je n’aime point qu’on dise : Il faut faire ceci

OU CELA, parce QU’iL Y A PLUS DE MÉRITE. Il faUt tout faire pour la gloire de Dieu. Si nous pou- \ ions servir Dieu sans mérite , ce qui ne se peut, nous devrions désirer de le faire. Max. xxiii, parmi les Ojnisc. ,p. 611.

Il ne faut pas regarder au mérite. Je n’aime point cela , de vouli:>ir toujours regarder où il y a du mérite: car les tilles de sainte Marie ne doivent point regardera cela, mais faire leurs actions pour la plus grande gloire de Dieu. Si nous pouvions servir Dieu sans mériter, ce qui ne se peut , nous devrions désirer de le faire. Ent. xviii, édit. de Lf/on.

Ne plaignez ni peine , ni soin , ni travail ; car tout vous sera chèrement récompensé , bien qu’il ne faille pas se servir de ce motif pour vous encourager , ains de celui de vous rendre plus agréables à Dieu, et d’augmenter d’autant plus sa gloire. Id. ent. de l’Esp.. p. 99.

S’il étoit possible que nous pussions être autant agréables à Dieu étant imparfaits comme étant parfaits , nous devrions désirer d’être sans perfection , atin de nourrir en nous par ce moyen la très-sainte humilité. Id. Op. troit.wu.

0 que bienheureux sont ceux lesquels se dépouillent même du désir des vertus et du soin de les acquérir, n’en voulant (ju’à mesure C{ue l’éternelle sagesse les leur communi- (jura et les incitera à les acquérir ! Opnsv. traité vin. p. o36.

Il faut tâcher de ne chercher en Dieu que lamour de sa beauté, et non le plaisir ([u’il y a en la beauté <le son amour. Amour de Dieu , L IX. c. X.

AVILA.

Je dis (ju’il y a danger à désirer les vertus et la paix de l’ame . le paradis et le Seigneur d’icelui, atin que [)ar ce moyen nous voyions combien grand est notre danger: puisciu’il gît en ce qui est notre sûreté Je ne le dois désirer pour mon bien , mais atin que la volonté de Dieu soit accomplie, encore qu’elle fut que je demeurasse dépourvu des vertus du ciel. L. ii.

I.’j). wiv.

UOliRlGCEZ.

Il faut M(»us cniiformer à la volonté’ de Dieu , non-seulement dans ce qui regarde les biens de parler comme saint Thomas *. C’est cette docla grâce , mais encore dans ce qui regarde ceux i)E LA GLOIRE. Le véritable serviteur de Dieu doit en cela être dépouillé de toit intérêt. Trait, de la confor. à lu vol. de Dieu . ch. xxxi.

VIE DE M. DE renty, pof le P. Saint-Jure.

Il étoit mort à toutes les bonnes choses , aux vertus et à la perfection , qu’il ne désiroit que dans un esprit dégagé et anéanti. P. 90.

L4 VIE DU F. LAURENT . o.prouvée po.r M. l’archevêque de Paris.

Depuis mon entrée dans la religion (ce sont ses paroles), je ne pense plus à la vertu ni à mon salut. P. 11.

Tous ces saints auteurs rejettent si absolument le motif de la récompense et de l’intérêt , .sans y ajouter le terme de propre , et paroissent si souvent retrancher l’espérance, qu’il faut tempérer leurs expressions. Pour moi, je ne retranche que le motif précis de l’intérêt ««/< /«/</ (jue propre sur la récompense. Outre que le terme de /jro/^/f signifie é\ideimiient en matière de mystique la propriété ou e^rit mercenaire , comme je l’ai dit expressément dans mon livre ’ : de plus, quand ou \oudroit entendre par intérêt p/ropre Y oh\c. formel de l’espérance chrétienne, aurais encore raison de dire qu’il n’est plus un motif précis dans l’état des parfaits. Qui dit motif préck , dit un motif avec précision ou abstraction de tout autre motif. Dans un état où les actes d’espérance sont d’ordinaire commandés expressément et formellement par la charité, le motif de l’espérance, quuiqu’essentiel et intrinsèque, comme parle l’Ecole , n’est point précis . c’est-k-dire simple . seul , et avec précision ou abstraction de tout autre. Ce motif no laisse pas d’avoir réellement toute la vertu d’un motif, car alors nous désirons notre béatitude comme notre bien personneL comme notre réiynnpense promise , comme notre tout. Mais ce motif est relevé et ennobH par celui delà charité qui y est joint . et qui devient . selon l’expression de l’Ecole, le motif extrinsèque et surajouté, qui fait que Y dit p) rend l’espèce et pusse dons l’espèce de la charité, pour

» l>ai;i» 23 et 135.

trine que saint François de Sales a expliquée parfaitement dans ces paroles : « Si je veux » m’ exposer vaillamment aux hasards de la » guerre , je le puis considérant divers mo-

» tis Pour les relever tous au degré de l’a-

» mour divin, et les purifier parfaitement , je » dirai en mon ame : 0 Dieu , si la vaillance , « l’obéissance au prince, etc. , ne nous étoient » pas agréables, je ne suivrois jamais leurs mou- » vemens,… et neveux seconder leur instinct « ET INCLINATION , siuou parce que vous les ai- » mez et que vous les voulez. A’ous voyez bien, » mon cher Théotime, qu’en ce retour d’esprit, )) nous parfums tous les autres motifs de l’o- » deur et sainte suavité de l’amour, puisque

» NOUS ne les suivons PAS EN QUALITE DE MOTIFS

» SIMPLEMENT VERTUEUX , mais cu qualité de mo-

» tis voulus , agréé , aimés et chéris de Dieu…

» Toute la volonté en cet exercice aboutit et

« vient fondre dans l’amour de Dieu , n’em-

)) PLOYANT tous les autres motifs que pour par-

» venir à cette fin. Nous ne disons pas que nous

» allons à Lyon , mais à Paris , quand nous

» n’allons a Lyon que pour aller à Paris. » Amour de Dieu, liv. xi. ch. xiv , p. 665.

Ile proposition

« Cette charité véritable n’est pourtant pas » encore toute pure, c’est-à-dire sans aucun » mélange -, mais l’amour de charité prévalant » sur le motif intéressé de l’espérance , on K nomme cet état un état de charité. L’ame » aime alors Dieu pour lui et pour soi ; mais » en sorte qu’elle aime principalement la gloire M de Dieu , et qu’elle n’y cherche sou bonheur » propre que comme un moyen qu’elle subor- » donne à la fin dernière , qui est la gloire de )i son Créateur. » P. 8 ^V 9.

Les actes d’espérance simplement élicites , pour parler comme l’Ecole . et qui ne sont pas commandés actuellement et formellement par la charité , ne sont rapportés qu’habituellement à la fin dernière, qui est la gloire de Dieu. A plu> forte raison . les actes purement naturels (jui ont pour objet formel l’intérêt en tant que propre, c’est-à-dire la béatitude formelle, en tant qu’elle contente l’esprit propriétaire et mercenaire, ne sont subordonnés qu’habituel-

’ Pari, m, qu*sl. i.xswii. ari. i!, ail I ; .1 i. 2. quspst. CLiv, art. vin.

lement à la dernière fin dans les justes imparfaits , que la tradition nomme mercenaires. Cette subordination habituelle se trouve, selon saint Thomas *, même dans les actes des justes qui sont des péchés véniels. A plus iorte raison doit-elle se trouver dans les actes du propre intérêt. Quand j’ai dit que l’ame du (juatrième état ne désire sa béatitude propre que connue un moyen subordonné à la loire de Dieu , j’ai seulement entendu que ce juste mercenaire conserve cette subordination habituelle , même dans les désirs purement naturels de la béatitude qu’il désire mercenairement , et qu’il joint avec ses actes surnaturels.

Saint ambroise

Que les cœurs rétrécis soient invités par les promesses ; qu’ils soient élevés par la récompense qu’ils espèrent , etc. L. n. de Abrah. c. vni.

Saint chrysostôme

Si quelqu’un est trop foible , qu’il jette aussi les yeux sur la récompense. Hom. lxxvii in Joan.

DENYS LE CHARTRECX.

Les amis séparés sont pleins d’affections intérieures et de goûts spirituels. Ils tâchent d’accomplir les conseils, et s’adonnent aux actes de la vie contemplative. Mais ils ne sont pas encore entièrement simples, parce qu’ils n’ont j)as encore quitté toute propriété, qu’ils ne sont morts ni sortis d’eux-mêmes , et qu’ils désirent les dons de Dieu Les enfans cachés meurent à ces choses , et ne sont occupés que de la souveraine et éternelle divinité. De laude vitœ soit. lih. II. art. x.

AVILA.

Toutes les actions, tous les exercices, toutes le« oraisons de cette personne ne regardent que Dieu et sa seule bonté , sans en attendre la récompense. L. II. lett. \m. p. 15*.).

Il est permis d’envisager quelque’ois la récompense pour s’animer, et non pas pour la regarder coiume notre fin. Qui; si Dii’u ne nous donne jwint \v. pariait amour, pour marcher

1 1.2. (,!uii.’st. LNXxvm, art. I, dans cette voie, il faut persévérer dans cet autre amour moins parfait. Des fausses révél. r. L. p. 62 i.

Cette union et contoriuito au bon plaisir divin se fait ou par la sainte résignation, ou par la très-sainte indifférence. Or la résignation se pratique par manière d’effort et de soumission. On voudroit bien vivre , en lieu de mourir : néanmoins, puisque c’est le bon plaisir de Dieu qu’on meure . on accpiiesce. On voudroit vivre , s’il plaisoit à Dieu , et de plus on voudroit qu’il plût à Dieu de faire vivre : on meurt de bon cœur ; mais on vivroit encore plus volontiers

Or l’indiflérence est au-dessus de la résignation; car elle aime rien, sinon pour l’amour de la volonté de Dieu : si qu’aucune chose ne touche le cœur indifférent en la présence de la volonté de Dieu Et n’y a que la volonté de Dieu , quipnissedonnerlecontre-poidsàleurscœurs…. Le cœur indifférent est comme une boule de cire entre les mains de son Dieu , pour recevoir seinblablemenl toutes les impressions du bon plaisir éternel. L’n cœur sans choix également disposé à tout, sans aucun autre objet de sa volonté que la volonté de son Dieu, ne met point son amour es choses que Dieu veut , ains en la volonté de Dieu qui les veut. Amoia- de Dieu, liv. IV. (■/). m , iv. p. 478 et suiv.

llh PROPOSITION.

(( Dans étal de la vie contemplative ou » unitive… on ne perd jamais la crainte filiale, .) ni l’espérance des enfans de Dieu, quoiqu’on » perde tout motif intéressé de crainte et d’es- » rance. » I*. ’2i.

J’ai conservé l’objet formel ou motif spécifique de l’espérance. C’est notre bien comme <{ note-e bien personnel , comme notre récom- » j)ense promise, comme notre tout, suivant ce » concept formel dans toute la précision la plus » rigoureuse, et dans cette réduplication ’. » .]ii veux même qu’on désire la bonté de Dieu en tant que bonne pour nous , et Dieu « en tant » qu’il est notre bien . notre bonheur et notre )■> récompense -. » C,e qui « en un sens est le » iihis i;iii(l (!<• tous nos intérêts’. » Mais je

» Mtu-. diisSiihils , i<. M, iS ’•! Vo. — ’ Ibkl . y. k’-t. <

3 ma. i>. *6.

retranche /’/«/<?Vi?^ en tant que propre , je n’exclus que le motif intéressé ou mercenaire. Les Pères n’ont-ils pas fait la même chose? Ils mettent dans les justes imparfaits une niercenarité ou ynotif intéressé. Ils excluent de la vie des parfaits cette mercenarité ou motif intéressé. Ainsi les Pères ont fait la même exclusion que moi. Ainsi cette proposition de la page 2i n’est qu’une répétition de ce que je rapporte de la tradition dans la page innuédiatcment précédente, qui est la iS". Ainsi cette proposition, loin d’avoir besoin de correcte, sert- elle même de correcte et de précaution pour tout le reste.

Ive proposition

« Ce pur amour ne se contente pas de ne » vouloir aucune récompense , qui ne soit Dieu » même. » P. 25.

Ajoutez les paroles qui suivent inuTiédiatement. «Tout mercenaire purement mercenaire, » qui auroit une foi distincte des vérités révé- » les , pourroit ne vouloir point d’autre réconi- )> pense que Dieu seul , parce qu’il le convoi- » troit clairement comme un bien infini, et » comme étant lui seul sa véritable récompense » ou l’unique instrument de sa félicité. Ce mer- » centre ne voudroit dans la vie future que » Dieu seul. Mais il voudroit Dieu comme béa- )) titude objecte ou objet de sa béatitude , pour » le rapporter à sa béatitude formelle, c’est-à- » dire à soi-même qu’il voudroit rendre bien- » heureux et dont il feroit sa dernière fin. » P. 25.

Celte proposition se réduit évidemment à dire que celui qui ne chercherait point de récompense hors de Dieu , seroit néanmoins mercenaire , s’il cherchait en Dieu seul sa béatitude formelle, qui, selon toute l’Ecole, est un don créé, en sorte que Dieu fût le moyen, et cette béatitude la fin dernière. Uni est-ce qui peut douter qu’on ne puisse désirer par un esprit mercenaire la béatitude formelle, si ce n’est qu’on ne voulût confondre la formelle avec l’objecte, et la créature avec le Créateur, pour n’en faire qu’une seule dernière lin?

AITORITÉS.

absolument la dernière fin de notre amour, ou que nous aimions Dieu en vue d’elle, de sorte que sans elle nous ne l’aimerions pas. La première partie est certaine, puisque Dieu doit être notre fin simplement dernière. Or, quoique notre vie éternelle consiste en Dieu comme dans l’objet de la béatitude, néanmoins la vision , la jouissance et la possession de Dieu n’est pas Dieu même , mais quelque chose de créé. La seconde partie est claire, car Dieu étant souverainement bon et souverainement aimable pour lui-même , nous devons l’aimer pour lui , supposé même qu’il ne nous revînt aucun avantage de son amour. Il doit donc être aimé , en sorte que nous pratiquions l’amour et les autres bonnes œuvres pour la béatitude connue pour la fin de ces œuvres , mais que nous rapportions plus loin notre béatitude à Dieu comme à la fm simplement dernière , étant disposés de sorte que nous voudrions l’aimer également , quand même nous n’en attendons pas la béatitude. fn 2. 2. q. xxvn. art. ni. p. 171.

Vf proposition

« Ce qui est essentiel dans la direction , est » de ne faire que suivre pas à pas la grâce avec » une patience , une précaution et une délia- » tesse infinie. 11 faut se bui’uer à laisser faire » Dieu, et ne parler jamais du pur amour » (lisez selon l’errata, et ne porter jamais au » pur amour), que quand Dieu par l’onction » intérieure commence à ouvrir le cœur à cette » parole qui est si diu-e aux âmes encore atta- » chées à elles-mêmes, et si capable de les » scandaliser ou de les jeter dans le trouble. » P. 35.

« Les pasteurs et les saints de tous les temps » ont eu une espèce d’économie et de secret , » pour ne parler jamais des épreuves rigoureu- » ses et de l’exercice le plus sublime du pur » amour, qu’aux âmes à qui Dieu en donnoit » déjà l’attrait ou la lumière. Quoique cette » doctrine fût la pure et sin)le perfection de » l’Evangile marquée dans toute la tradition . » les anciens pasteurs ne proposent d’ordi- » naire au commun des justes que les [)raliqnes » de l’amour intéressé proportionnées à leur » grâce, donnant ainsi le lait aux enfans et » le pain aux âmes fortes. » P. 261 .

SÏLVILS.

Il n’est pas permis d’aimer Dieu ])0ur la Co pur amour, auquel le directeur ne doit récompense, en sorte que la vie éternelle soit point porter pour ne prévenir point l’attrait de

DU LIV{E L)1-:S MAXIMES JUSTIFIÉES.

la grâce , n’est ni l’habitude de la charité infuse dans tous les justes , ni les actes de charité que tous les justes doivent faire. Il s’agit ici de cette charité parfaite , et agissant avec une force spéciale, qui prévient d’ordinaire les actes d’espérance en les commandant d’une manière actuelle et expresse , et qui retranchant ainsi d’ordinaire les actes simplement élicites des vertus surnaturelles inférieures, retranche à plus forte raison les actes intéressés ou mercenaires. Ce parfait amour n’est point d’une tradition secrète et inconnue à l’Eglise. Au contraire , j’ai montré qu’il est publié par la tradition des Pères dans tous les siècles. Mais le directeur, qui doit se proportionner à la foiblesse des âmes, troublent et découragent celles à qui il parleroit pour les porter avant le temps à la pratique de ce parfait amour.

SAINT GKÉGOIRE DE NAZIANZE.

L’Apôtre, en disant qu’il souhaiteroit d’être anathême pour ses frères selon la chair, à l’égard de Jésus - Christ , a même osé quelque chose, et moi-même j’ose aussi quelque chose en le rapportant. Ond. apol. . p. 2i.

Nous ne cherchons qu’une seule chose , (jui est d’être glorifiés de Dieu , et même nous nous élevons à un degré encore plus sublime (je parle de ceux qui sont véritablement philosophes)

Ceux-là souhaitent d’être unis au souverain bien par l’amour de lui-même , et non pour la gloire qui y est jointe, car c’est un second ordre d’hommes louables qui agissent pour la récompense. Orat. ni. p. 73.

SAINT A.BRISE.

Que les cœurs rétrécis soient invités par les promesses , qu’ils soient élevés par la récompense qu’ils espèrent. L. ii. de Abrah. c. viii.

Saint chrysostôme

Si ([uelqu’un est trop foible , qu’il jette aussi les yeux sur la récompense. /Jom. lxxvi , sxr saintJean, c. xv.

L’Apôtre dit . Je voudrois être anatiiênu-, etc L’Apôtre s’e[)li([ne dès le commencement, comme voulant s’(’’l(;\er à d<i pins grandes choses, et sentant bien ([ue beaucoup de gens ne le croiraient pas Ainsi nous parviendrons à nous instruire de cet amour secret ET NOUVEAU…. Je ii’ignore pas que les choses que j’en dis paroissent nouvelles et incroyables. Mais c’est parce que nous sommes loin de cet amour que nous ne pouvons comprendre ce qu’on en dit. JJom. xvi, sut’ VEp. aux Rom. c. IX. p. i’l\ et suiv.

Cette oraison (c’est la Dominicale), quoiqu’elle semble renfermer la plénitude de toute perfection, comme étant commencée et instituée par l’autorité du Seigneur, conduit néanmoins ses domestiques à cet état plus sublime dont nous avons parlé . et à cette oraison de feu connue et éprouvée de très-peu d’ames, ou pour mieux dire qui est ineffable et d’un degré plus éminent. etc. Cou. ix. ch. xxv.

Je ne crains point d’être condamné ni comme un homme qui trahit le secret, ni comme un esprit léger, si je vous découvre ce que je vous avois caché, touchant la perfection de l’oraison , dans la conférence précédente ; car je crois que cette perfection vous seroit découverte par la grâce de Dieu , même sans le secours de nos paroles ;, puisque vous êtes dans cet exercice et dans ce désir. Conf. x. ch. ix.

Comme ceci nous a été enseigné par la tradition des plus anciens Pères qui étoient encore \ivans, de même nous ne le confions qu’à trèspeu de personnes , qui en ont une véritable soif. Conf. X. c/i. X.

Les supérieurs qui ne sont [)as spirituels ont coutume de s’élever avec véhémence contre les âmes qui prient bien dans la contemplation. Car plus ces supérieurs ignorent la force de l’attrait intérieur, plus ils croient que les aines attachées à une vie solitaire perdent leur temps. Mais s’ils traitent quelquefois avec dureté et rigueur les âmes pieuses qui leur sont soumises , ces ames doivent les appaiser j)ar une conduite fort humble. Car encore (juils troublent sans raison des personnes qui se conduisent bien, le respect du à leur supériorité demande (ju’on les honore, lois même qu’ils vont au-delà des bornes, lléli el Anne représentent bien les uns et les autres , savoir les supérieurs qui ne sont pas s|)rituel, el les inférieurs qui le sont. Sur le l" (les /{ois, eh. 1.

LES PPTNCIPALES PROPOSITIONS

Vint bonaventure

Que l’ame fidèle sache qu’aussitôt que l’esprit atten là cette s;><^resse, quand même tous les sages u. j monde e Ito^s les nhilosoplies viendront disputer, et lui diie . v Votre foi n’est pas la foi véritable; vous vous trompez; » l’ame répondit : C’est vous-même qui sous trompez, et c’est moi qui ai la véritable foi d’une manière bien plus heureuse, ayant un fondement infaillible par l’union d’amour, que je ne pourrois l’avoir par les raisounemens et par les recherches. Cette ame dit avec l’Apôtre : Je sais en qui je crois, et suis assurée, etc. Ainsi la foi est certifie par cette sagesse. Myst. Theol. l. \. port. 1.

Le style de ce livre est simplement et {turement anagogique, si ce n’est loisqu’il descend plus bas pour rendre le sens analogique plus clair en faveur de l’audite’ pieux ; afin que ceux qui ont le pur amour seulement aperçoivent en eux cette suprême sagesse unitive , et que les sages du monde , ou qui aiment les choses mondaines, n’eu aient ni la connoissance ni le sentiment. Ch. m. p. ^1.

L’ame jouit, par cette union intime d amour. d’une si grande liberté, qu’elle ne peut être conçue que par ceux qui en ont une connoissance expérimentale; — en sorte qu’elle ne sent point les aiguillon de la peine éternelle

Car le Fils de Dieu déliM-e \éritablemejit cette ame , quand il étend sur elle la droite de son amour, afin qu’elle s’attache à lui, en mettant au-dessous toute créature , en sorte que j’ien de })énal au-dessous de Dieu ne domine cette ame dans les désirs de la vie unitive Elle ne craint rien d’extérieur, non pas même celui en qui elle habite j car l’amour familier lui fait oublier les menaces de celui qu’elle aime. Ch. ni.

Voici ce qu’il faut dire , suivant saint Denys au commencement de sa Théologie mystique . On dit que cette sagesse est pour les Chrétiens seulement. C’est pourquoi elle suppose la connoissance de la foi et le fondement de la charité. De là vient que nul mortel, quelque phil()soj)liie et quelque sienne qu’il [lossède, n’a pu ni ne pourra , ni par les recherches du raisonnement, ni par l’exercice de l’intelligence . atteindre à cette sagesse, qui, surpassant la })uissance de l’entendement humain , consiste dans une affection suprême. Mais elle est ouverte miséricordieusement . et par une bonté patei’iii’llc , aux enfans qui allcndcnf la consolation du Père éternel. C’est pourquoi on la nomme mystique . c’est-à-dire fermée ozc cachée, parce qu’elle est connue de peu d’ames. Quœst. unie. p. 687.

Saint Denys réfute les docteurs scolastiques et spéculatifs , qui croient tout savoir , quoiqu’ils sachent peu ou rien du tout , si ce n’est peut-être par des conjectures et des opinions . touchant cette vraie sagesse qui attire l’ame à Dieu. Il dit en écrivant à Timothée , qu’on ne doit en aucune façon découvrir celte vraie sagesse à de telles personnes. Prenez garde que ces choses ne soient entendues par ceux qui les ignorent. Il entend . par ceux qui les ignorent , ceux qui s’appuient sur les choses existant

Mais si un docteur spéculatif, ou un disciple scolasfique , ne peut comprendre ces choses , qu’il écoute l’Apôtre qui a été le principal hiérarque de cette sagesse qu’aucun des sages grecs n’a pu concevoir, parce qu’elle est connue seulement par l’examen spirituel , dont il parle ainsi aux Corinthiens : « Notre esprit étant » uni à l’Esprit divin sent les choses qui sont » de lui. » Et c’est celte sagesse qu’il annonçoit entre les parfaits. Ibid,

KICHARIJ l»E SAI.M-VICTOR.

Que votre charité vous fasse recevoir ce petit écrit , en sorte qu’après l’avoir achevé de lire , vous ne permettiez à personne de le copier, excepté ceux auxquels vous le jugerez utile pour leur édification spirituelle ; car vous savez combien certaines gens ont de penchant à tourner en mépris toutes les paroles simples , ne cherchant que ce (pii }teut causer des combats de paroles qui n’ont aucun but solide et très -peu de fruits. Des degrés de la Char, ch. XL.

GERSON.

Quoiqu’il faille cacher les entretiens sur la théologie mystique à beaucoup d’ecclésiastiques et de gens savons , de sages , de philosophes et de théologiens , on peut néanmoins en faire part à des fidèles simples et ignorans. De la théol. myst. spcct. p. m. consid. 3.

Personne ne remarquera facilement et ne comprendra la conduite simple , véritablement clu’étienne et céleste de ces âmes , si ce n’est ceux qui reçoivent la même grâce…. Ce sont les enfans de Dieu cachés…. Ils sol souvent méprisés par ceux mêmes qui paroissent avoir une sainteté extérieure , et même par ceux qui mènent une vie fort rigide , parce que ceux-ci se confient principalement ;i leur austérité extérieure , qu’ils pratiquent selon leur propre volonté. On méprise quelquefois les premiers . parce qu’ils donnent raisonnablement pom- la gloire de Dieu à leurs corps le repos et les autres choses nécessaires , alin que le corps puisse mieux servir lesprit. Mais Dieu se complaît davantage en chacun de ces hommes qu’eu beaucoup d’autres , qui ne lui sont pas unis intimement Peu de gens connoissent affection suprême , la simple intelligence , la cime de l’esprit , et le fond caché de l’ame. A peine même pourroit-on persuader à la plupart des gens que ce fonds soit en nous. Instit. ch. XII. § 4.

LE C.VRDIXAT. TjK RICHELUiC.

Il faut , en s’accommodant à infirmité de l’homme , le faire entrer doucement daus les voies de la perfection par la considération de son propre intérêt , afin de l’y faire après marcher à grands pas sans autre motif que celui de la gloire de Dieu , laquelle seule peut le faire parvenir au bout de la carrière. De la Pevf. chrét. p. 65.

ARTICLE XXXIV d’iSSY.

Au surplus , il est certain que les commençans et les parfaits doivent être conduits chacun selon sa voie , par des règles dilférentes , et que les derniers entendent plus hautement et plus à fond les vérités chrétiennes.

M. l’archevêque de paris.

Il faut expliquer les mystères les plus [)fonds de l’amou- divin, que l’I-glise ne découvre qu’avec réserve et à proportion de ses besoins , parce que les aines sensuelles n’en sont pas capables; mais elle le fait toujours sans dissimulation et sans artifice. Ajj/iroOdtion rfo l’Jastruc. sur les et. d’or, de M. de Meuux.

|c PROPOSITION.

« Dans l’état de sainte indifférence lame n’a » {)lus de désirs volontaires et délibérés pour )) son intérêt , excepté dans les occasions où » elle ne coopère pas lidrh’iucut ;"i loute sa » Vf race, w P. 50.

DU MRE DES MAXIME!^ .RSTIFIÉES.

iî65

Cette proposition dépend absolument du sens que j’ai doué au terme d’intérêt propre et à celui d’intéressé. Or est-il que j’ai déjà démontré que. selon les saints auteurs mystiques, et même selon M. de Meaux , aussi bien que selon mon propre texte, ces termes expriment non l’objet de l’espérance surnaturelle, mais la pro- [iriété im[>ar[aile par laquelle on peut désirer naturellement uu si grand bien. D’ailleurs il est évident que i iuférèt dont il est parlé ici . ne peut être que le ju’opre. Outre que tout le livre l’assure sans cesse , cet article même le déclare souvent. La page i9 dit que « l’ame in- » différente ne veut rien par le motif de sou » i)ropre intérêt. » La 52" ajoute qu’on « ne » veut rien pour être parfait ni bienheureux » pour son propre intérêt. » Est -il étonnant qu’on dise que le juste parfait n’agisse plus par l’esprit intéressé ou mercenaire, qui, selon les Pères, reste encore dans les justes imparfaits, et que quand il agit ainsi, il ne coopère pas fidèlement à toute sa grâce?

VI1« PROPOSITION.

« Dans la sainte indifférence — on ne veut » rien pour soi , mais ou veut tout pour Dieu : » on ne veut rien pour être parfait ni bienheu- » reux pour son propre intérêt , mais on veut » toute perfection et toute béatitude autant » qu’il plaît à Dieu de nous faire vouloir ces » choses par l’impression de sa grâce suivant » la loi écrite, qui est toujours notre règle in- » valable. » P. 5:2.

C’est toujours le retranchement de l’intérêt propre pour la [lerfcction et pour la béatitude , dont il s’agit uniquement : ainsi la preuve de la première pro[)osition est la preuve de celle-ci.

FAIM TRANÇOIS DE SALES.

Les amantes spirituelles…. se purifient et ornent au mieuv qu’elles peuvent, non pour être parfaites , non pour se satisfaire , non pour le désir d<’ leurs progrès au bien , mais pour (jli(’’ir H rE|Iii\ — N’est-ce pas un amour bien pur , bien net et bien simple ? puisqu’elles ne se puritîent pas pour être pures , elles ne se parent pas pour être belles . ains seulement pour plaire à leur amant , auquel si la laideur toit aussi agréable , elles l’aimeraient autant que la beauté. Entret. xu. p. 1 1 7.

S’il étoit possible que nous pussions être autant agréables à Dieu étant imparfaits comme étant parfaits , nous devrions désirer d’être sans perfection, afin de nourrir en nous par ce moyen la très-sainte bumilité. Entr. xvni.

Ville PROPOSITION.

« Dans cet état (de sainte indifférence) on ne » veut plus le salut comme salut propre , B comme délivrance éternelle , comme récom - » pense de nos mérites , connue le plus grand » de tous nos intérêts . mais on le vent d’une » volonté pleine , comme la gloire et le bon » plaisir de Dieu , comme une chose qu’il veut, » et qu’il veut que nous voulions pour lui. »

Le salut n’en est pas moins désiré en tant que bon pour nous , quoiqu’on le considère comme le bon plaisir de Dieu , en sorte qu’on ne le voudroit pas . si Dieu, qui nous le donne sans nous le devoir . n’eût pas voulu nous le donner.

J’ai dit en termes exprès : « Il ne veut la M béatitude pour soi, qu’à cause qu’il sait que » Dieu lavent, et qu’il veut que chacun de » nous la veuille pour sa gloire ’. » En effet , on ne la voudroit pas , si Dieu ne l’avoit pas voulue. Dans cette disposition , on regarde la béatitude comme un vrai bien ou avantage , ou , si l’on veut , comme un vrai intérêt , mais non pas comme un intérêt propre. Saint François de Sales , qui dit que « notre intérêt tient » quelque lieu… dans l’amour d’espérance’, » rejette l’intérêt propre , c’est-à-chre la perfection ou la béatitude formelle , comme un don créé que l’ame chercheroit avec propriété. Voici ses paroles : « La simplicité regarde droit ;i

» Dieu , sans que jamais elle puisse soulîrir » aucun mélange du propre intérêt. » Entr. xu. p. 204.

Et ailleurs il dit encore : « rejetant es occur- » ronces toutes sortes de motifs vicieux, connue » la vaine gloire et l’intérêt propre. » Amour de Dieu , lie. xi. rh. xiv. p. 06 i.

’ Mai-. <. -20. — - .////. (/.; Dit-Il, liv. u , c. xvii , p.

PROPOSITIONS

Ixe proposition

« Cette abnégation de nous-mêmes n’est que pour l’intérêt propre . et ne doit jamais empêcher l’amour désintéressé , que nous nous devons à nous-mêmes comme au prochain, pour l’amour de Dieu. Les épreuves extrêmes où cet abandon doit être exercé, sont les tentations par lesquelles Dieu jaloux veut purifier l’amour, en ne lui faisant voir aucune ressource , ni aucune espérance pour son intérêt propre même éternel. » P. 72 et 73.

L’intérêt propre même éternel de la page 73, n’est évidemment que l’intérêt propre pour l’éternité de la page 90. Or cet intérêt propre pour ou par rapport à l’intérêt , n’est que la béatitude formelle , don créé que la propriété recherche. Comme l’amour divin ne signifie point Dieu , l’intérêt éternel ne signifie point aussi l’éternité , en tant qu’elle est Dieu même éternellement possédé.

ALBERT LE GR.\M).

La charité envers Dieu est vraie et parfaite , quand l’ame s’est comme fondue en Dieu de toutes ses forces, ne cherchant en lui aucun intérêt ni passager ni éternel , mais aimant Dieu pour sa bonté , sa sainteté , sa perfection et sa béatitude , dont il jouit naturellement en lui-même ; car l’ame délicate a connue en abomination d’aimer Dieu par manière d’intérêt ou de récompense. Parod. de lame , eh. i.

DENYS LE C(I.\RTREIX.

Les amis séparés ne sont pas encore entièrement simples , parce qu’ils n’ont pas encore quitté toute propriété , qu’ils ne sont morts ni sortis d’eux-mêmes , et qu’ils désirent les (Ions de Dieu. Les enfans cachés meurent à ces choses. De laude vit. sol. u. art. x.

SAINT C.VTHERI>"E DE GENES.

Je ne puis i)lus même me tourner vers aucune chose ni du ciel ni de la terre. En sa vie , cit. XIV.

L’amour me reprenoit ainsi : Je veux que lu fermes les yeux , de manière que tu ne me

Dr livre des )fames justifiées

puisses voir opérer aucune chose en toi. Mais je veux que tu sois morte , et que toute vue . quelque parfaite qu’elle soit , demeure connue anéantie en toi. C/i. xli.

IMITATION DE JÉSl’S -CHRIST.

Ce n’est point dans ces choses que consiste l’avancement et la perfection de rhomme. En quoi donc , Seigneur ? En vous sacrifiant de tout votre cœur à la volonté divine , et en ne cherchant votre intérêt ni dans les petites ni dans les grandes choses , ni pour le temps ni pour l’éternité. L. m. c. xxv.

RODRIGIEZ.

Il faut non -seulement nous conformer à la volonté de Dieu dans ce qui regarde les biens DE LA GRACE , mais encore nous y soumettre dans ce qui regarde U$ bien de la gloire. Le véritable serviteur de Dieu doit même en cela être dépouillé de tout intérêt. Trait. ^ de la Conf. à la vol. de Dieu , ch. xxxi.

GRENADE.

Le huitième degré est la pureté d’intention , qui dépouille l’ame de tout intérêt , non-seulement quant aux choses temporelles , mais même quant à celles de l’esprit, l^^ Traité de r amour de Dieu , p. 42.

M. LE CAJIUS , ÉVÈQIE HE BELLE Y.

Qu’est-ce que chercher son propre intérêt , soit honorable , soit délectable , soit utile , dans le roanne éternel , siikju faire entrer un ennemi dans la Jérusalem céleste? (ju’est-cc , sinon désirer de trouver dans le paradis ce qui n’y fut et n’y sera jamais , qui est la propriété ? De la souveraine fin des actions chrét. p. 27.

Si vous continuez à leur dire qu’il faut servir Dieu seulement pour Dieu ; qu’il faut renoncer à ses intérêts propres et temjjoreh et éternels pour le seul amour , c’est-à-dire pour le seul intérêt de la gloire de Dieu ; ({u’il ne faut aimer que Dieu en toutes choses , et n’aimer aucune chose qu’en Dieu ; aussitôt les plus modéré vous envoieronf au cit , où ils diront que l’anujur de Dieu se [)rati(iue de cette sorte, et non pas en terre : connue si le Sauveur nous avoit enseigné dans l’oraison dominicale à. demander à son Père une grâce d’impossible pratique ici -bas, quand nous le prions que sa volonté soit faite par nous en la terre , comme elle est faite au ciel par ses élus. Et les moins réservés crieront aussitôt à l’extravagance, à la bizarrerie , ou peut-être à l’erreur ou à l’hérésie ; car étant nourris — en leurs anciennes o[)inions et coutumes serviles ou mercenaires , ils ne peuvent comprendre ce que c’est d’aimer Dieu pour lui-même : comme s’il n’avoit pas assez de propre mérite pour être aimé de cette sorte , quand il n’auroit point ou sa droite les délectations des récompenses (jui n’ont point de fin, ni en sa gauche le glaive des supplices. Ibid. p. 123.

LE V. SLIUN.

Lame va continuellement laissant tout jusqu’à s’oublier soi - même , sa santé . sa vie , sa gloire , son temps , son éternité…. Cela se fait quand l’homme s’est entièrement quitté soimême en tousses intérêts humains et divins — Cette ame tâche do voir où est la gloire de Dieu son Seigneur , sans aucune considération d«’ son intérêt. Elle ne songe en rien à son trésor spirituel ni à ses mérites , sortant de tous ces intérêts . n’ayant aucun égard à son bien , parce qu’elle a abandonné à Dieu tout ce qui la concerne, sa vie , sa santé et tout ce qui lui peut arriver, non -seulement dans le temps, mais encore dans I’éternité , par une entière décharge entre ses mains. Son étude principale est de prendre garde à ne jamais agir par la considération de son intérêt , et de ne s’arrêter jamais à aucun autre motif qu’à celui de [)laire à Dieu. Ce n’est pas que je blâme le motif de la récompense , qui peut parfois servir et profiter, .^lais le plus louable et le plus souhaitable est celui de la gloire de l’amour et du bon plaisir de Dieu. Fonder. de la vie spir. p. A\ , 198 . 384 et suiv.

X« PROPOSITION.

« Tous les sacrifices que les âmes les plus )) désintéressées font d’ordinaire sur leur béa- » titude éternelle sont conditionnels : — mais » ce sacrifice ne peut être absolu dans l’état )) ordinaire. Il n’y a que le cas des dernières » épreuves, où ce sacrifice devient en quelque » maniènî absolu. »

Ces paroles (ce sacrifice) prises dans toute l;i ligueur de la lettre n’ont qu’un sens générique, el elles tombent en général sur tout sacrifice qui se fait sur la béatitude, circa beatitudinem. Le sacrifice que j’ai nommé en quelque manière absolu , n’est pas le sacrifice de la béatitude même , mais seulement un sacrifice s’o- , ou par rapport à la béatitude. Le sacrifice absolu . n’est que de l’intérêt propre à l’égard d’un si grand bien , qui est un don créé. Pourquoi s’étonne-t-on que je veuille qu’on sacrifie ou qu’on retranche, dans l’extrémité des épreuves, pour les justes parfaits , ce propre intérêt ou cette mercenarité , que les Pères n’admettent que pour les imparfaits , et qu’ils excluent du degré des parfaits en fans ?

LA B. AXGÈLE DE FOLIG.NV.

Je crois, dans la douleur la plus anièrc r Seigneur , quoique je sois damnée . je ferai néanmoins pénitence. En sa vie , eh. . nombre 20 , dans Bollandus.

En me voyant damnée , je ne me soucie nullement de ma danmation . parce que je me soucie et m’afflige bien plus d’avoir offensé mon Créateur. .V. 39.

LA VIE nV F. LAIRE>T.

Le frère disoit que dans les grandes peines qu’il avoit eues pendant quatre années , si grandes que tous les hommes du monde ne lui auroient jamais pu ôter de l’esprit qu’il seroit damné, il n’avoit point changé sa première détermination , mais que , sans réfléchir sur ce qui arriveroit de lui et sans s’occuper de sa peine ( comme font toutes les âmes peinées ) , il s’étoit consolé , en disant : « Arrive ce qui pourra ; je ferai du moins toutes mes actions pour l’amour de mon Dieu ; » et qu’ainsi en s’oubliant soi-même, il avoit bien voulu se perdre pour Dieu, dont il s’étoit bien trouvé. P.X^etM.

Il s’étoit toujours gouverné par araour, sans aucun autre intérêt , sans se soucier s’il seroit damné ou s’il seroit sauvé.

Il avoit une très-grande peine d’esprit , croyant certainement qu’il étoit damné. Tous les hommes du monde ne lui auroient pu ôter cette opinion Cette peine lui avoit duré quatre ans Depuis il ne songeait ni à paradis ni à enfer. Toute sa vie n’étoit qu’un libertinage et une réjouissance continuelle. P. 50, o2 et 53.

Xle PROPOSITION.

RODRIGUEZ.

0 que répondit bien ce serviteur de Dieu dont parle Gerson…. Le démon…. lui disoit ainsi — Tu as beau faire , tu ne seras pas sauvé, tu n’iras pas au ciel. Je ne sers pas Dieu, répondit -il, pour la gloire, mais pour ce qu’il est ce qu’il est. Trait, m. de la pur. d’int. p. 258.

VIE DE SAINT FR.>r,OIS DE SALES , par }l .

Évêque d’ Evreux.

Il fallut enfin dans les dernières presses d’mi si rude tourment en venir à cette terrible résolution, que puisqu’en l’autre vie, il devoit être privé pour jamais de voir et d’aimer un Dieu si digne d’être aimé, il vouloit au moins, pendant qu’il vivoit sur la terre , faire tout sou possible pour l’aimer de toutes les forces de son ame , et dans toute l’étendue de ses affections— Le démon, vaincu par un acte d’amour si désintéresse . lui céda la victoire, l’^ P. ch. V. p. 25 et 2(i.

« Dans les dernières épreuves, une ame peut » être invinciblement persuadée , d’une per- » fusion réfléchie, et qui n’est pas le fond in- » time de la conscience , qu’elle est justement » réprouvée de Dieu. » P. 87.

.l’ai deux choses à prouver ici : l°que cette [tersuasion peut être nommée réfléchie ; 2° (pion peut la nommer invincible.

1° J’ai appelé cette persuasion réfléchie, mais non pas pour exprimer quelle consiste dans des actes réfléchis; car des actes réfléchis ne peuvent être regardés comme entièrement aveugles et involontaires. Les actes réfléchis sont Irès-libres et très-éclairés ; ils ne peuvent jamais ap[)tenir qu’à la partie supé’eure de l’ame. Or, je n’ai mis V obscurcissent et le trouble que dans la partie inférieure , qui , selon mon livre, est entièrement aveugle et involontaire. La séparation que je représente dans ces extrêmes épreuves ne consiste mme qu’en ce que la partie inférieure, troublée par cette persuasion apparente ou imaginaire de proba-

DU ÎJVRE DES }/A.\7.MFS JUSTIFIÉES.

tion, ne reçoit alors aucun soulagement de la supérieure, qui est actuellement dans la paix et dans l’espérance. Cette persuasion n’est dune, selon moi , rétlécliie qu’en ce que les rétlexions causent par accident cette impression apparente ou imaginaire. En effet, apparente, qui est le terme dont je me suis servi, et ima/naire. sont des termes synonymes. Voici couvent les léflexions causent par accident cette espèce de persuasion. Si l’amc ne faisoit point des réflexions sur ses infidélités imaginaires , elle ne tombent jamais dans celte persuasion , qui n’est pas du fond int une delà conscience. Alors, comme je l’ai dit, l’ame cherchant après conp. par un empressement intéressé ou mercenaire , ses propres nota^ ptnir se rendre un fémoi/jnafje consolant de su fidélité ’ , au lieu de travailler efficacement à sa consolation , elle se jette dans le trouble. Ses actes dires par leur extrême simplicité échappod () ces réflexions -. Ainsi . plus elle cherche avec inquiétude , plus elle augmente sa peine. Ses réflexions ne sont pas la persuasion, mais elles en sont la source par accident. Les régions ne peuvent trouver ce qu’elles cherchent, et c’est ce qui fait que les réflexions préparent indirectement la persuasion a|trente. Si au contraire l’ame demeuroif dans la simplicité des actes dires de la cime de l’esprit selon l’attrait présent de Dieu , le trouble cesseroit ou seroit beaucoup moindre. De là vient que le frère Laurent disoit , que « sans réfléchir sur ce qui arriveroit de lui et » sans s’occuj)er de sa peine (connue font » toutes lésâmes peinées). il s’étoit consolé en » disant : Arrive ce qui pourra. » Ne point ’réfléchir alors, étoit selon lui le remède à la persuasion imaginaire. Au contraire . réfléchir est ce qui angmetite la peine qu’on voudrais disse[)er. Eu eil’el , c’est le remède ordinaire contre les scrupules (jue de retrancher les réflexions qui les causent. Or j’ai dit de cette persuasion que c’est un trouble par scrupule ^. Au reste, faut-il s’étonner que j’aie nommé en passant celle pfcsuasion réfléchie ’* . faisant allusion il ce que j’ai dit avant et après cet endioif . savoir que les luJcs dires des vertus par leur extrême simplici échappent alors aux réflexions de f ame ^ f C csl dans le même sens que j’ai employé une expression toute semblable sur le lume sujet , en parlant d’une horreur sensi’ et réfléchie ". Si on vouloit disputer sur l’horleur couune sui’ la persuasion, on pourroit dire (ju’nne liorreui- sensible* est ini sentiment (jui

’ .V’/.c. [.. hl. — - Ibkl. p. XS. — ■’ Jhiil. y. lie. — ^ Ibiit. p. 87. — ^ Ibid. i>. SS. — ’’’ Ibid. >. S-*.

n’est ni intellectuel ni réfléxif. Cette horreur n’est réfléchie , qu’en ce que les réflexions la causent et en sont l’occasion. Il est évident que la persuasion n’est réfléchie que comme l’horreur. C’est le même langage, sur la même matière , dans le même livre et presque dans le même endroit. L’horreur et la persuasion ne sont nonnnées réfléchies , que pour exprimer courtement ce qui est assez expliqué d’ailleurs, savoir, que les actes dires échappent aux réflexions et troublent lame en cette manière. C’est ainsi qu’on dit tous les jours qu’un géomètre trouve dans les opérations de cette science un plaisir raisonnable. Le plaisir ne consiste |»as formellement dans l’opération intellectuelle du raisonnement : mais c’est le raisonnement qui procure le i)loisir qui n’est en lui-même ni réfléchi ni intellectuel. Tout de même la persuasion réfléchie n’est pas une réflexion. Saint François de Sales a parlé bien autrement ([ue moi , quand il a mis des réflexions dans la partie inférieure. « Cette partie, )) dit-il , est celle qui discourt , et qui tire des » conséquences suivant ce qu’elle apprend et » qu’elle éprouve par les sens. » Am. de Dieu, l. 1, ch. XI. /y. ’29.

J’ai dit que cette persuasion est in\incite; c’est-à-dire que la partie supérieure , qui jouit actuellement de la paix et qui espère les promesses dans sa cime , ne peut alors appaiser le trouble de l’imagination. Ecoutons là-dessus les saints auteurs.

LA B. ANGÈLE DE FOLIGNY.

Si tous les sages du monde , et tous les saints de paradis me vouloient donner toutes sortes de consolations, et me promettent tous les biens possibles . <[and même Dieu me les donneroit. à moins qu’il ne me changeât, ou (ju’il n’opérât autrement dans mon anie, je n’en recevrois ni consolation ni remède , et je ne pourrois alors les croire. Vie, ch. n. ». 43 .

Je vois que je suis déchue de tout bien , et que je suis hors de toute vertu et de toute grâce. Je me vois dans une telle mulfilude de péchés et de misères , que je ne puis penser que Dieu veuille à l’avenir me faire miséricorde. Je me vois la maison du démon…. et digue de la place la plus profonde de l’enfer. Iljid. ch. u. n. 41 .

Je disois à mes frères, qu’un nomme mes enfans : Gardez-vous bien de me croire à l’avenir. \e voyez-vous pas que je suis démoniaque? ^dus (|u’on nomme mes enfans . priez la justice de Dieu pour chasser les démons de mon ame, et qu’ils découvre mes crimes, de peur que Dieu ne soit encore déshonoré par moi. Ne voyez-vous pas que tout ce que je vous ai dit est faux ? Ne voyez-vous pas que s’il n’y avoit aucune malice dans tout le monde, je le remplirai de l’abondance de la miemie ? Ne me croyez plus, n’adorez plus cette idole, car le démon y est caché , et tout ce que je vous ai dit n’est que mensouire et trompeiie diaboli- ((ue. Priez la justice de Dieu que cette idole tombe et se brise , pour manifester ses œuvres diaboliques , et ses mensonges , et ses paroles dorées que j’ornois de celles de Dieu pour être lionorée et adorée en la place de Dieu…. Je jjrie le Fils de Dieu , que je n’ose nommer . que s’il ne me manifeste point par lui-même, il le fasse par la terre, et qu’elle m’engloutisse, afin que je serve d’exemple. fil. H, a. 41.