Capítulo 4. Respóndese á algunas objecciones acerca de lo dicho
Y EspeÉs de haber declarado cómo todas las señales que los profetas nos dieron para conocer al Mesías, concurren en la persona de nuestro Salvador, quedábanos para conclusión desta materia responder á los puntos principales en que tropieza la parte del pueblo que no le ha querido recibir. Esto hecimos en la Introducción del Símbolo en once diálogos, en los cuales pretendíamos instruir un catecúmeno recién convertido á nuestra fe, explicándole llanamente los artículos principales della, á donde remitimos al que esto quisiere saber. Mas en este sumario daremos una respuesta general á todos estos puntos, y ésta será declarar cómo nuestro Señor Dios mandó en el capítulo 18 del Deuteronomio que obedeciésemos y diésemos entera fe á todo lo que nos enseñase el Mesías, cuando viniese, so pena de ser él vengador de quien así no lo hiciese. Esto dijo él á Moisén por estas palabras: Yo levantaré un profeta de en medio de tus hermanos, semejante á ti, y pondré mis palabras en su boca, y decirles ha todas las cosas que yo le mandare decir, y yo seré vengador del que no quisiere oir las palabras que él en mi nombre hablare. Por este profeta tan señalado, de que nuestro Señor aquí habla, entienden todos al Mesías. Y á éste nos manda Dios obedecer y creer todo lo que él nos enseñare. Él pues nos enseñó todos los artículos y misterios de la fe que profesamos, los cuales estamos obligados á creer, pues así nos lo manda Dios: y en lo que él manda, no ha lugar de dubda ni de disputa. Esto debe bastar por agora al verdadero y humilde cristiano que se rige por fe y palabra de Dios.
§ I Con todo esto me pareció responder aquí á algunos principales puntos, en que tropiezan los que no han recibido este Señor. Entre los cuales uno es ofenderse ellos de la pobreza y humildad en que vivió. Porque esperaban ellos un rey Mesías temporal más rico que Salomón, y más poderoso y guerrero que Alejandro Magno ó Julio César. A esto suficientísimamente se responde con la profecía de Zacarías1, el cual manifiestamente dice que este Señor había de ser pobre, y como tal había de entrar en Hierusalén, no en carros triunfales ni caballos, sino en una pobre asnilla con su pollino. Y lo mismo profetizó Esaías en el capítulo 53, que todo trata de la sagrada Pasión, donde dice que vio al Señor desfigurado y como leproso, y que deseó verle el más abatido de los hombres, varón de dolores y lleno de penas y trabajos, y que por esto no fué reputado ni conocido por quién él era, como lo vemos cumplido en los que todavía perseveran en su incredulidad.
Esto solo debe bastar para el desengaño de los que otra cosa esperan. Mas la conveniencia y razón desta humildad y pobreza declaramos en la parte precedente, capítulo 15, § I, donde remetimos al prudente lector deseoso de saber la verdad.
Mas á lo sobredicho añadiré aquí que las riquezas no son verdaderos bienes (pues no hacen buenos á sus dueños) sino cosas indiferentes para bien y para mal. Mas porque nuestra naturaleza, generalmente hablando, está más inclinada al mal que al bien, por la corrupción del común pecado, de aquí es que los hombres usan más de ellas para el mal que para el bien, mayormente si caen en manos de hombres vanos ó mal inclinados, porque esto es como dar armas á un furioso, ó dineros á un tahúr. Y así vemos que los tales comúnmente son altivos, y presumptuosos, y menospreciadores de los otros, regalados, confiados en sí mismos y olvidados de Dios, porque no tienen necesidades que los obliguen á acordarse del, como las tienen los miserables. Finalmente son tantos los impedimentos para que nos dan materia las riquezas, que vino á decir el Salvador que más fácil cosa era entrar un camello por el ojo de una aguja, que un rico en el reino de los cielos2. Bien veo que éste es encarecimiento, mas por él quiso aquel Maestro que vino del cielo declararnos la grandeza deste peligro. Y con esto contesta el Eclesiástico, diciendo3: Bienaventurado el rico que fué hallado sin mácula de pecado, que ni se fué en pos del oro, ni puso su confianza en los tesoros del dinero. ¿Quién es éste, y alabarlo hemos, porque hizo maravillas en su vida? En las cuales palabras claramente da á entender cuan gran maravilla sea hallarse un rico sin mancilla de pecado. Y en decir, quién es éste, y alabarlo hemos, declara cuan pocos sean los que desta mácula carecen.
Para confirmación de lo dicho basta ver que muchas nobilísimas repúblicas vinieron á perderse, cuando la prosperidad y abundancia de riquezas entró en ellas. Porque ¿qué otra cosa destruyó la república de los lacedemonios y también de los romanos? Si no, preguntemos á Juvenal, ¿cuál fué la causa de tantas monstruosidades de los vicios de Roma, sino (como él expresamente dice) haberse perdido la pobreza antigua en que vivían, cuando entre ellos florescían las artes de la guerra y de la paz? Y no menos claro dice Tito Livio que la prosperidad y abundancia de riquezas puso á Roma en el extremo de todos los males, el cual era tal, que ya no podían sufrir sus vicios, ni tampoco los remedios dellos.
Siendo pues esto así, ¿cuan gran desatino es esperar un Mesías que nos venga á henchir de bienes que de tantos males han sido causa? Está tan lejos esto de la verdad, que la primera cosa que hacían los fieles que habían creído en Hierusalén (donde más que en otra parte floresció la religión cristiana) era desposeerse de sus haciendas, y después de vendidas, poner el precio de ellas á los pies de los Apóstoles, para que ellos las dispensasen como les pareciese. Y de los fieles de la misma nación, que moraban par de Alejandría, escribe Filón, nobilísimo autor entre los judíos, que la primera cosa en que se fundaban, era renunciar todas sus haciendas, por tener los corazones libres para la divina contemplación, con la cual eran muchos dellos de tal manera recreados, que á veces se les pasaban seis días sin tomar más refección corporal que este pasto espiritual. Pues según esto, ¿cuan lejos estarían los tales de esperar Mesías temporal que los enriqueciese, pues el fundamento de su vida era el menosprecio destas riquezas?
§11 Y para más clara inteligencia de lo dicho apuntaré aquí tres diferencias de bienes que los filósofos señalan, unos que llaman externos ó exteriores, por estar fuera del hombre, como son riquezas, mandos, señoríos, oficios y dignidades, y cosas semejantes, aunque éstos no llaman bienes, sino (como ya dijimos) cosas indiferentes para bien y para mal. Otros hay que son bienes de nuestro cuerpo, como son salud, fuerzas, buena complexión, ligereza y hermosura, y otras tales cosas, que también se hallan en algunos brutos animales. Otros hay que pertenecen al ánima, que sonproprios del hombre, como sonsciencia, prudencia, sabiduría y finalmente todas las virtudes, así las tres teologales como las cuatro cardinales, con todas las otras que se comprehenden debajo déstas. Éstos pues son proprios y verdaderos bienes, que bastan para hacer al hombre verdaderamente bueno, y esto de tal manera, que el que estuviere rico y abastado destos bienes, aunque carezca de todos los otros, y sea más pobre que Job, y más enfermo y llagado que el pobrecico Lázaro, éste tal á boca llena se llamará bueno. Y por el contrario el que estuviere abastado y lleno de todos los otros bienes, y sea más rico que Salomón y que lodos los reyes de los persas, y más victorioso que todos los emperadores romanos, si le faltare la virtud, no se puede llamar más bueno de lo que se puede agora llamar el gran Turco ó el Sofí, Pues siendo esto verdad, y siendo cierto que el Mesías fué tantas veces prometido por todas las edades y por todos los profetas con tan grandes encarecimientos, que dan voces á todas las criaturas insensibles para que prediquen y canten á Dios cantares nuevos por la grandeza de los bienes que por medio del Mesías nos ha de hacer, ¿qué locura, qué ceguedad tan extraña esperar del estos bienes, que ni se llaman bienes, ni son dignos de tal dador y de tan magníficas promesas, y son bienes que dio él á emperadores gentiles, idólatras y contaminados con todos los vicios? ¡Oh ceguedad y desatino, digno de ser llorado con lágrimas de sangre! Otros bienes, y otros señoríos, y otras victorias son las que promete Dios por su Mesías, tan cantado y celebrado en las sanctas Escripturas, en las cuales no promete bienes de la tierra, sino bienes del cielo, no bienes del cuerpo, que tenemos común con los brutos, sino bienes del espíritu, que tenemos coniún con los ángeles, no bienes temporales que se acaban con la vida, sino bienes eternos que duran para siempre, no bienes que falsamente se llaman bienes, pues no hacen bueno á su poseedor, sino verdaderos bienes, pues hacen al hombre verdaderamente bueno, y hijo de Dios, y heredero de su reino, Y si por él promete señorío, no éste que tienen los turcos y los moros, que son señores de los hombres y esclavos de sus vicios, sino señorío sobre sí mismos y sobre todos sus apetitos. Y si promete victorias, no es vencer á los otros hombres, sino vencer á sí mismos, que es la más ardua y más gloriosa victoria de todas. Y si promete libertad, no es estar libre de la subjección de los tiranos, sino de la subjección de sus vicios, de que estaba libre el patriarca Josef, aunque era captivo. Finalmente no promete señorío ni reino de la tierra, sino reino del cielo. Éstas son promesas dignas de tal prometedor, y de tal Mesías, y de tantas y tan antiguas profecías, denunciadas con tan grandes encarecimientos, porque esotras temporales que los ciegos imaginan, diólas Dios de gracia y sin prometimiento á hombres perversos y enemigos suyos. Esto basta para respuesta de la primera objección.
§ m Después desto hay otra cosa, en que los flacos tropiezan, que es tener por cosa extraña estar abrogada la ley que dio el mismo Dios. Á esto respondemos que lo principal y esencial de la ley, que es lo moral, en que se comprehenden los diez mandamientos, nunca cesó, ni cesará jamás: pero lo ceremonial, y las diferencias de sacrificios de aves y animales, y la manera del sacrificarlos, en lo cual se ocupa la mayor parte de la ley, esto decimcs que ha cesado. Porque todas estas cosas eran figuras que representaban el verdadero sacrificio de Cristo, que él había de ofrecer por la salud del mundo. Y pues ya este sacrificio está ofrecido, cesan las figuras que lo representaban y prometían. Porque guardarse agora, sería testificar por la obra que aún no estaba ofrecido. Y que ésta sea la voluntad de Dios, muéstralo él, pues consintió que fuese destruido el templo de Hierusalem, donde solamente se podían ofrecer sacrificios. Lo cual declara Sant Crisóstomo por este ejemplo: Si un enfermo pidiese al médico con grande instancia licencia para beber vino, y él se la diese con tal condición que no lo bebiese sino por un vaso que él le señalase, y esto hecho, el tal médico quebrase el vaso, claro está que por el mismo caso daba á entender que no quería que bebiese vino. Pues desta manera decimos que Dios había dado ley de ofrecer sacrificios, pero esto con expreso mandamiento que no se pudiesen ofrecer sino en el templo de Hierusalem. Mas pues él ha consentido que este templo esté derribado (después que el verdadero sacrificio de Cristo se le ofreció) sigúese que ya no quiere sacrificios, pues consintió que se destruyese el lugar donde solamente se podían ofrecer. ¿Qué cosa más clara?
Y que esto sea verdad, abiertamente lo confirma el mismo Señor por el profeta Malaquías con tan claras palabras, que no deja lugar para dubda alguna. Porque dice así4: No está ya mi voluntad con vosotros, ni recibiré ofrendas de vuestra mano, porque dende Oriente á Poniente es grande mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se ofrece á mi nombre una ofrenda limpia. Pues ¿con qué palabras más claras podía nuestro Señor declarar que ya no quería los sacrificios y ofrendas de la ley antigua, pues dice que ni le agradan sus sacrificios, ni tampoco los que los ofrecían?
Sabemos también que Cristo nuestro Señor, demás de ser nuestro rey, es también nuestro sacerdote, y no según la orden de Aarón, sino según la de Melquisedec, como el Padre eterno lo declara hablando con el Hijo, por estas tan notables palabras5: Juró el Señor, y no se arrepentirá de lo que juró: Tú eres sacerdote eterno según la orden de Melquisedec. Pues desta manera, establecido este nuevo sacerdocio, queda derogado el antiguo , y por consiguiente toda la ley, la cual por la mayor parte se empleaba en tratar destos sacerdocios de Aarón, y desta manera de sacrificios. Y porque entendía el mismo Señor cuan dificultoso había de ser de creer que la ley y el sacerdocio ordenado por él había de cesar, interpuso el juramento para mayor afirmación de lo que decía. Y no contento con esto, añadió aquella palabra tan desacostumbrada en la sancta Escriptura, y no se arrepentirá de lo que juró, para que así con esto como con el juramento hiciese más fe de lo que decía. Pues el sacrificio deste Melquisedec no era de animales, sino de pan y vino, el cual era figura del que Cristo ofresció en la cena con sus discípulos, á los cuales dio su cuerpo y su sangre en especie de pan y vino. Y este mismo sacrificio es el que debajo destas especies ofresce cada día la Iglesia, que es aquella ofrenda pura y limpia que (según la profecía alegada de Malaquías) se le ofrece en todo lugar.
Mas para que entendamos el valor y excelencia deste divino sacrificio, es de notar que hay diversas maneras de sacrificios, y unos más excelentes que otros. Porque sacrificios eran antiguamente los que en la ley se ofrescían de diversos animales. Pero eran tan bajos sacrificios, que quitado aparte el mandamiento de Dios y la devoción de quien los ofrescía, ellos de sí no tenían virtud ni sanctidad alguna. Pero más perfecto sacrificio que éste es aquél que explicó David, cuando dijo: Si quisieses, Señor, sacrificio, yo te lo ofrescería, mas sé que no te agradan estos sacrificios. Sacrificio para ti es el espíritu atribulado, y el corazón contrito y humillado, Señor, no le despreciarás. Otro sacrificio más perfecto que éste, es aquél que significó el mismo Profeta, cuando dijo (2}: Sacrificad sacrificio de justicia, y esperad en el Señor. Y llama éste sacrificio porque para ofrescer este sacrificio, que es de virtud y sanctidad, es menester degollar la propria voluntad y todos los otros apetitos que contradicen á este linaje de sacrificio. Lo cual no se hace sin dolor. Mas entre estos sacrificios de justicia hay uno más alto que todos los otros, que es cuando el hombre sufre la muerte por la fe que debe á su Criador, y por no hacer cosa contraria á las leyes de su justicia. Éste es pues el más perfecto sacrificio que el hombre puede ofrescer á su Dios, ésta la mayor honra con que le puede honrar, y ésta la mayor muestra y obra de amor que puede hacer, porque aquí el hombre no ofresce sangre y vida de animales, sino su misma vida y sangre, dejándose despedazar y desmembrar por amor de Dios.
Mas á todos estos sacriñcios excede infinitamente aquel divinísimo y sumo sacrificio que el unigénito Hijo de Dios ofresció en la cruz por la obediencia de su eterno Padre y por celar la gloria y honra de su sancto nombre. El cual sacrificio excede tanto á los otros sacrificios, cuanto fué mayor la caridad con que se ofresció, y más alta la persona que lo ofresció, que fué la del Hijo de Dios, que dio valor y precio infinito á este sacrificio. El cual agradó tanto á aquella inmensa Majestad, que lo aceptó en satisfación y descargo de todos los pecados del mundo, y de mil mundos que fueran.
Pues este sacrificio, que tan agradable fué al eterno Padre, quiere él que cada día se le ofrezca en el altar debajo de las especies de pan y vino, para que siempre se le ofrezca el servicio que una vez tanto le agradó. Porque por virtud de las palabras de la consagración la substancia del pan se muda en la del cuerpo de Cristo, y la del vino en su sangre preciosa. En lo cual se ve cuánto se engañan los infieles diciendo que adoramos el pan y el vino, porque no adoramos sino el cuerpo y sangre de Cristo, que debajo de aquellas especies está encubierto.
§IV Y que esto sea así, la fe y el mismo Señor que instituyó este sacramento, nos lo dice. Y aunque esto sea artículo de fe, que es sobre toda razón, mas esa razón nos dice ser ésta cosa dignísima de ser creída. Porque dos cosas bastan para que esto creamos, que son, entender que Dios puede hacer esta maravillosa mudanza, y que quiere hacerla. Y cuanto á lo primero, que es poder Dios hacer esto, nadie lo podrá dubdar. Porque quien pudo criar el mundo de nada, fácilmente mudará una substancia en otra, pues es mayor cosa hacer de nada algo, que mudar una cosa en otra, como lo hizo cuando en el milagro de las bodas mudó el agua en vino. Mas del querer de Dios menos dubdará quien hubiere en alguna manera experimentado los efectos deste Sanctísimo Sacramento, de los cuales tratamos largamente en la Introducción del Símbolo. Mas aquí diremos brevemente que es tan grande la virtud y eficacia de este divino Sacramento para sanctificar las ánimas de los que devotamente le frecuentan, que todos á una voz afirmarán que ni los otros sacramentos, ni todos sus espirituales ejercicios de oraciones y meditaciones y psalraos y cantares divinos los esfuerzan y alegran y encienden tanto en amor de Dios, ni crían en sus ánimas tantos buenos propósitos y deseos, ni los ayudan tanto contra todas las tentaciones del enemigo, ni los hacen andar tan solícitos y diligentes en la guarda de sí mismos, como la frecuencia deste divinísimo Sacramento. De lo cual no es pequeño argumento que acaecerá estar un devoto sacerdote dos horas en oración tratando con Dios, y poco más de media hora que gasta en una misa, y muchas veces le acontecerá salir más esforzado y más devoto y más consolado de esta misa, que de todo el otro espacio más largo que empleó en su oración. Y añado más, que es tan grande el gusto y suavidad deste pan celestial, y la admiración que las ánimas religiosas conciben de la bondad y dignación de Dios (que quiere entrar á morar en sus ánimas para deificarlas y transformarlas en sí, que vienen muchas veces á padescer alienación de los sentidos con la fuerza del amor y suavidad interior que con él reciben, como lo leemos de muchos sanctos, y sabemos que no faltan hoy día muchas ánimas devotas en quien esto se ve.
Y si á éstas preguntares por el beneficio y fructo que reciben cuando comulgan, responderán que sienten en sí una nueva y extraordinaria llama de amor de Dios, la cual viene acompañada con tan grande suavidad y alegría del espíritu y con una tan grande paz y satisfación interior, que por entonces ninguna cosa desean más de la que tienen. Y de aquí les nasce una tan encendida sed y hambre deste pan celestial (por volver á gozar deste tan sabroso convite y de los tesoros y riquezas espirituales que en él se comunican) que nadie lo podrá entender sino el que lo ha probado. Y algunas veces acontece (como dice Sant Buenaventura en un Tratado de la Perfección, que escribió á una hermana suya) ser tanta la consolación y alegría del espíritu, que llegando una destas personas á comulgar con grande flaqueza del cuerpo, salga de ahí tan esforzada como si ninguna flaqueza tuviera, queriendo nuestro Señor mostrar en esto que este Sacramento es salud y manjar de todo el hombre, así exterior como interior, aunque en diferente manera.
¿Qué más diré, sino que aun los hombres que tienen poco cuidado de sus consciencias, confesarán que no tienen mejor hora para ellas (que es, para recogerse y compungirse y arrepentirse de sus pecados) que aquélla en que reciben la sagrada comunión? Finalmente son tan grandes las virtudes deste divinísimo Sacramento, y los efectos que obra en las ánimas de los que dignamente le reciben, que ni lenguas de hombres ni de ángeles bastan para declararlos.
Pues por la virtud y eficacia que este divino Sacramento tiene para la sanctificación de nuestras ánimas, se prueba la segunda cosa que propusimos, que es el querer de Dios. Porque cónstanos ser él infinitamente bueno, y cónstanos también que ninguna cosa hay más propria, ni más gloriosa, ni más natural, ni que más convenga á esta suma Bondad, que comunicarse á todos, que es hacer á todos sanctos 5" buenos, como él lo es. Pues siendo esto así, ¿qué cosa más propria ni más gloriosa podemos atribuir á esta suma Bondad, que haber instituido una cosa tan poderosa para hacer á los hombres sanctos y buenos? Pongamos un ejemplo. Decidme, ¿qué cosa con más razón se puede creer de Hipócrates que haber escrito un excelente libro de medicina, y de Tulio que haber hecho una muy elegante oración en el Senado? Pues viniendo á nuestro propósito, ¿qué cosa más conforme á razón se puede creer de aquella infinita Bondad, que haber ordenado un sacramento tan poderoso para sanctificar las ánimas? ¿Hay cosa en el mundo que con mayor gloria se pueda atribuir á tal bondad? ¿Hay cosa más alta y más digna de Dios que ésta? Pues es cierto que cuantos buenos hay hoy en la Iglesia, y cuantos ha habido dende que el Evangelio se predicó, todos á una confesarán que la cosa que más los ayudó á alcanzar esta bondad, y á sufrir todos los trabajos de la virtud, fué la frecuencia deste divino Sacramento. Y así escribe Sant Lucas que lo frecuentaban los fieles que habían creído en Hierusalem, perseverando cada día en oración en el templo, y comulgando después en sus casas, porque no había entonces otras iglesias, y con esto andaban tan esforzados y tan llenos de las consolaciones del Espíritu Sancto, que como el Apóstol les escribe, sufrían no sólo con paciencia, sino también con alegría, ser robados y despojados de sus haciendas, acordándose que tenían en el cielo otra mejor y más perpetua hacienda. Por lo cual si todos confesamos ser Dios el que crió los cielos y la tierna, con mayor razón podemos decir que él ordenó este divino Sacramento (como en otra parte dijimos) porque mayor cosa es justificar y sanctificar los hombres, que criar los cielos: lo cual hace este admirable Sacramento. Y por "esto no es menos creíble haberlo él instituido que haber criado el mundo. Lo cual no dubdará quien hubiere gustado algo del y de la eficacia de su virtud.
Y por acrescentar nuestro Señor la fe y devoción de este sumo Sacramento, nunca cesa de hacer nuevas demonstraciones y maravillas por él. En la Historia Pontifical se refieren dos clarísimos milagros del, uno en cierta ciudad de Alemana, y otro en la villa de Frómesta, que hasta hoy día dura y se muestra. También es notorio el de los Corporales de Daroca y el de la villa de Santarén, que se ve en la iglesia llamada del Milagro por esta causa. Y en nuestros días, que es el año mil y quinientos y ochenta y dos, acaeció otro insigne milagro en la ciudad de Ñapóles, donde un mal hombre que tenía hecho pacto con el demonio, por mandado del, después de haber recebido el Sanctísimo Sacramento, lo encerró en una cajuela dorada, que el mismo demonio le había dado, mandándole que echase el Sacramento en un muladar. Mas cuando el hombre abrió la cajuela, halló la hostia toda sembrada de gotas de sangre. Y entendiendo ser esto milagro, arrepentido de su maldad se fué luego á confesar. Y dando recaudo desto al vicario general, fué á casa deste hombre acompañado de algunas personas doctas y religiosas, y abriendo la cajuela, hallaron que la mitad de la hastia estaba hecha carne, y la otra mitad blanca, con las pintas de sangre que antes tenía. Y desta manera la llevaron á la iglesia, poniéndola en lugar decente. Y cuando otra vez volvieron á visitarla, hallaron que toda la hostia estaba vuelta en carne, de lo cual todo se envió información á Su Sanctidad. Pues con estas y otras semejantes maravillas pretende nuestro Señor confirmar los fieles en la fe deste Sacramento, y confundir los herejes y infieles, para que no tenga excusa su infidelidad, pues este milagro fué tan público y notorio en toda Italia, que no pueden alegar ignorancia del.
Otra cosa digna de eterna memoria acaeció en la ciudad de Ávila, de que la misma ciudad con su comarca son testigos. Un hombre infiel, instigado por el demonio, hubo á las manos una hostia consagrada que se guardaba en el sagrario, y por llevarla más segura, echóla en una alforja. Mas un hombre católico vio que de aquella alforja salían unas llamas de fuego. Dio desto noticia al Sancto Oficio, y preso aquel hombre, y apretándole por el caso, confesó que llevaba allí una hostia consagrada. La cual fué luego puesta en el sagrario del insigne monasterio de Santo Tomás de Ávila, y cada un año se muestra al pueblo el día de la fiesta del Sancto Sacramento en la tarde, donde toda la ciudad concurre. Y con haber noventa y tantos años que esto pasó, está la hostia tan entera como el día que allí se puso, siendo costumbre en todas las iglesias renovar el Sancto Sacramento de quince en quince días. Y llegando á este monasterio pocos años ha el Reverendísimo Padre Fray Vicente Justiniano, general de toda nuestra Orden, un religiosísimo compañero que consigo traía, por nombre Fray Serafino (que después le sucedió en la misma dignidad) no se hartaba de mirar esta hostia, derramando muchas lágrimas con la admiración desta maravilla. Y llamándole, porque era ya tiempo de irse de allí, respondió: Sinite me videre mirahilia Dei, que es: Dejadme ver estas maravillas de Dios. Y verdaderamente ésta es una grande maravilla, estar pasando de noventa años una hostia sin corrupción. Por lo cual sea bendito el que estas maravillas hace para confusión de los herejes y infieles, y para acrecentar la fe y devoción de los fieles.
Mas volviendo al propósito principal, éste es el sacrificio del cuerpo y sangre de nuestro Redemptor, que en especie de pan y vino se le ofrece cada día, figurado en aquel sacrificio de Melquisedec. Y con ser sacrificio que á Dios se ofrece, es también sacramento que da gracia al que dignamente lo recibe, con la cual somos sanctificados y hechos participantes de la virtud del mismo sacrificio que por nosotros en la cruz se ofreció. Esto baste por agora para responder á la segunda objección.
CÓMO LOS PECAX)OS HAN SIDO CAUSA DE HABERSE ESTRECHADO EL REINO DE CRISTO
Footnotes
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