Capítulo 6. Hácese aquí comparación de los dos pueblos de los fieles, judíos y gentiles
Queja se propone en esta materia, que es haberse preferido el pueblo de los gentiles al de los judíos, siendo ellos el primer pueblo que Dios escogió, y á quien se dieron las sanctas Escripturas y las promesas de Cristo. A esto brevemente respondemos que á ellos vino el Salvador en su propria persona, predicando y obrando las maravillas que obró en la tierra, y mandando á sus discípulos que por aquel tiempo no fuesen á predicar á las ciudades de los samaritanos y gentiles, sino á las ovejas que perescieron de la casa de Israel1. Dellos también tomó el Espíritu Sancto los ministros que predicaron y fundaron la fe en el mundo. Y cuando el Salvador, después de resuscitado, declaró á los discípulos por testimonio de las Escripturas que Cristo había de padescer y resuscitar, concluyó la plática diciendo: Así está escripto, y así convenía que Cristo padesciese y resuscitase, y que se predicase en el mundo penitencia y perdón de pecados en su nombre, comenzando dendeHierusalera. En las cuales palabras se ve el cuidado que el Salvador tuvo de este pueblo, pues expresamente mandó que de allí se comenzase á predicar la buena nueva del Evangelio. Y conforme á este mandamiento comenzaron á hacer este oficio los Apóstoles en esta ciudad. La cual señaladamente tomaron á cargo Sant Pedro y Sant Juan, concertándose con Sant Pablo y S. Bernabé, para que ellos predicasen en la gentilidad, y Sant Pedro y Sant Juan (que eran las. columnas de la Iglesia) predicasen en Judea (2\ En la cual fundaron una iglesia de tan grande sanctidad, que fué ejemplo de virtud y pacienciaá todas las otras iglesias del mundo. Y así alabando Sant Pablo la fe y sanctidad de los moradores de Tesalónica, les dice: Vosotros, hermanos, habéis sido imitadores de las iglesias de Dios que están en Judea, porque las mismas persecuciones habéis padescido de vuestros naturales, que ellos de los suyos.
Esta iglesia perseveró mucho tiempo en la sinceridad de la fe, tanto que cuenta Eusebio catorce sucesiones de obispos religiosísimos de la misma nación, que con gran prudencia y ejemplo de vida la gobernaron, aunque después con diversas guerras y alborotos y levantamientos se alteró el estado de las cosas, como acaece en todos los negocios humanos, que nunca permanecen en un mismo ser. Así que según esto no puede negar esta gente no haber sido participante de la gracia del Evangelio, pues ella fué la que primero recibió las primicias de la gracia, y en ella mandó el Salvador que primero que en todas las otras naciones se predicase su Evangelio.
Mas que le haya sido preferido el pueblo de los gentiles (aunque no sea lícito á los gusanillos de la tierra tratar de la alteza de los juicios de Dios) todavía no falta qué responder á esto. Y lo primero que decimos, es ser incomprehensibles los juicios de Dios, como el Apóstol dice2, y ser como dice David3, un profundísimo abismo que no se puede apear. Esta elección y preeminencia fué figurada en la bendición que se dio al patriarca Jacob, que era el hijo menor, y se quitó á Esaú, que era el mayor4. De lo cual se espantó tanto Isaac, padre de ambos, que lo significó la Escriptura por estas palabras: Espantóse Isaac con un grande espanto sobre todo lo que se puede creer, y maravillado desta mudanza, dijo: ¿Quién es aquél que entró primero que tú, el cual recibió mi bendición, y comprehenderle ha? Esto pues figura fué de lo que aquí decimos, conviene á saber, que de dos hijos que Dios en este mundo había de tener, que son dos pueblos, uno de judíos y otro de gentiles, el mayor, que era el de los judíos, había de hacerse menor, y el menor mayor. Lo cual representó el mismo Dios á la madre de ambos, como lo representó al padre. Porque viendo ella que estos dos niños peleaban en su vientre, fué á con sultar con Dios este misterio, y él le respondió: Dos gentes y dos pueblos están en tu vientre, y el un pueblo vencerá al otro, y el mayor servirá al menor. Lo cual también es figura de lo que está dicho. Y para que más nos maravillemos, esta aprobación y reprobación de los dos hermanos, como el Apóstol encarece fi), fué hecha antes que ellos naciesen ni hubiesen hecho bien ó mal (por do meresciesen ser aprobados ó reprobados) sino por sola la profundidad de los juicios de Dios, que deben ser adorados y no escudriñados, pues no pueden ser injustos, aunque sean ocultos. Así que esta profundidad de los juicios de Dios es una causa desta permutación y elección que habernos dicho.
Otra causa es el pecado cometido en la muerte del Salvador, por el cual la parte que no le ha querido recebir, anda derramada y aviltada por todo el mundo, padesciendo la pena que el mismo pueblo tomó sobre sí, cuando dijo: Su sangre cargue sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Para lo cual nos conviene mucho notar que aunque nuestro Señor en las Escripturas sanctas unas veces tome nombre de padre, y otras de esposo ó marido (porque ambos nombres y oficios le convienen) pero en cierta manera más le pertenece nombre de marido ó esposo que de padre. Porque el padre (aunque el hijo sea tan perverso como lo fué Absalón para con David) todavía el padre se acuerda que es padre, y no quiere la muerte del hijo: mas el marido, si la mujer es adúltera y mala, luego pierde el amor que le tenía, de tal manera que la mayor de las amistades se convierte en la mayor de las enemistades. Por dónde no es de maravillar que habiendo entrevenido el pecado susodicho en la muerte de Cristo, haya Dios usado con su esposa la sinagoga deste castigo, y puéstola en lugar más bajo, y á la gentilidad en más alto.
Lo cual también se representó en las bendiciones que el patriarca Jacob dio á sus hijos. Porque á Rubén (que era el primero de todos, el cual como primogénito había de ser mayor en los dones y en el imperio, y así le había de caber la dignidad de rey ó de sumo sacerdote) díjole- el padre que ninguna destas honras se le ha de dar, por el pecado que había cometido en amancillar la cama de su padre. Siendo pues esto conforme á las leyes de la divina justicia, no nos debemos espantar que haga Dios con los pueblos lo que hace con las personas particulares, cuando se atraviesan los pecados, por los cuales las leyes de la divina justicia causan todas estas mudanzas. Así vemos aquel primer ángel que cayó, el cual (según la opinión de S. Gregorio)
era la más alta de todas las criaturas, haberse hecho por su soberbia la más baja y abominable de todas, y la mujer (que en la orden de las criaturas racionales, por la parte que es mujer, está en el lugar más bajo) haber sido por su profundísima humildad colocada en el lugar más alto de todo lo criado, al lado de su unigénito Hijo. Pues según esto, donde viéremos que entrevienen pecados, no nos maravillemos que haya mudanzas conformes á lo que merecen las culpas, pues éstas (como dijimos) bastaron para destruir el mundo con las aguas del diluvio, y para hacer demonios á los que primero eran ángeles.
Allende lo dicho, para consolación de los que se ven humillados, alegaremos también aquella profecía de Esaías, el cual hablando con la gentilidad, dice: Alégrate, estéril que no parías, y salta de placer y alaba á Dios la que no tenías dolores de parto, porque más serán los hijos de la estéril que los de la que tiene marido. Pues ¿qué significa esto? No es dificultoso de entender, porque la estéril que no paría, es la gentilidad, que no paría hijos espirituales, que eran hombres fieles y sanctos. Mas la que tenía marido, era la sinagoga, cuyo marido y esposo era Dios, como él muchas veces se llama en las sanctas Escripturas. Quiere pues decir aquí el Profeta que será mayor el número de los fieles que se convertirán de la gentilidad, que los del judaismo. Pues siendo esto así, y siendo este pueblo mayor en número, ¿de qué nos maravillamos que sea mayor en dignidad? Porque ordinariamente á la mayor parte se da el mayor lugar.
Footnotes
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