Recopilación breve del Libro de la oración

Del Y MEDITACIÓN HECHA POR EL MISMO AUTOR Añadióse aquí otra breve recopilación del Vita Christi, que se contiene en el Memorial de la vida cristiana, recopilada por el mismo Padre. ítem una breve Instrucción y Regla de bien vivir para los que comienzan á servir á nuestro Señor, mayormente en las religiones, compuesta por el mismo Autor.

EN SALAMANCA En Casa de Domingo de Portonariis Impresor de su Católica Majestad Con privilegio fl^loN Filipe por la gracia de Dios Rey de Castilla, de León, de Aragón, de yC/'' las dos Sicilias, de Hierusalem, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorcas, de Sev.lla, de Cerdeña, de < órdoba, de Córcega, de Murcia, de Taén, de los Algarbes, de Algecira, de Gibraltar, Conde de Flandes y de Tirol. &c. Por cuanto por parte de vos Fray I uis de Granada, de 'a orden de los Predicadores, nos fué hecha relación diciendo que vos habíades compuesto un libro intitulado de Recopilación breve del Libro por vos hecho de la Oración v Meditación, el cual es muy útil y provechoso á la república cristiana, y nos suplicastes os diéremos licench y facultad para le poder hicer imprimir y vender, ó como la nuestra merced fuese: lo cual visto por los del nuestro Consejo, por cuanta en el dicho libro se hizo la diligencia q le la premática por nos agora nuevamente fecha dispone fué acordado qne debíamos mandar dar esta nuotra carta en 1» dicha razón, y nos tovím «slo por bien, por la cual vos damos licenáa y facultad para que por e*ta vez podáis h icer imprimir el dicho libro que de suso se hace mención, sin caer ni incurrir en pena alguna: y mandamos que después de impreso no se pueda vender ni venda sin que primero se traiga al nuestro Consejo juntamente con el original que en él fué visto, que van rubricadas todas ias hojas y firmado al fin dé! de Juan Fernández de Herrera, nuestro escribano de Cámara, de los que residen en el nuestro Consejo, para que se vea si la dicha impresión está conforme á él y se le dé licencia para lo poder vender, con que se tase ante todas cosas en el nuestro Conseja el precio á que se hubiere de vender cada volumen, so pena de caer é incurrir en las penas contenidas en la Premática y leyes de nuestros Reinos, y más de la nuestra merced, y de diez mil maravedís para la nuestra Cámara. Dado en Madrid á tres días del mes de Mayo de 1S74 años. — D. Épiscopus Segobiensis. — El Licenciado Pedro Gaseo.— El Licenciado Contreras. — El Licenciado Rodrigo Vázquez Arce.— El Doctor Francisco de Avedillo.-El Doctor Luis de Molina.— El Doctor Aguilera.

Yo Juan Fernández de Herrera, escribano da Cámara de su Majestad, la fice, escribir por su mandado, con acuerdo de los de su Consejo.

]E/. R orden y comisión de los Señores del Consejo Red de su Majestad he visto 3L£< y examinado la Recopilación breve que el Padre Fray I.uis de Granada, de la Ornen de los Predicadores hizo del Libro que él mtsmo campuso de la Oración y Meditación. Parécem que demás de ser toda católica, enseña por estilo piadoso y provechoso cómo el espíritu cristiano se levante á devoción y amor de Dios. Por esto se debe dar licencia, para que todos le puedan gozar &c. En Madrid, Abril diez y nueve, de mil y quinientos y setenta y cuatro años. — El Doctor Heredia.

AL LECTOR A causa que me ir.ovió, cristiano lector, á hacer esta breve Recopilación de nuestro Libro de la Oración y Meditación fué que algunas personas virtuosas y celosas de la salud de las ánimas han sumado aquel libro é impreso y publicado en particulares tratados lo que sumaron. A lo cual se movieron, parte por proveer á los pobres de la doctrina de aquel libro, los cuales no siempre tienen caudal para comprarlo, teniendo mucha parte en los ejercicios del, y parte también porque los que lo tienen, podían, en pocas palabras resumida la sustancia y doctrina de todo el libro, socorrer á la flaqueza de la memoria, que no puede todas veces con grande carga. No me pareció mal este religioso intento, si no me descontentara algún tanto el estilo y modo con que esto se hizo. Porque leyendo yo algunos capítulos destas sumas (aunque la doctrina era sana y buena) el estilo me desagradó en algunas partes. Porque hallé algunas cláusulas cojas, otras algo desatadas, otras imperfectas y con demasiada brevedad. Y el estilo otrosí era desigual, á veces elegante, á veces rudo, como ropa remendada de diversos pedazos, como es necesario que sea cuando la obra es de diversos autores, por tener cada uno su propio estilo y modo de hablar. Por lo cual me pareció cosa conveniente, ya que el dicho libro andaba recopilado por otros autores, que el mismo autor hiciese esta diligencia, porque teda la escriptura fuese de un estilo y de un color, y la brevedad no fuese tanta que escuresciese la doctrina, por no ser las cosas explicadas con tantas palabras cuantas bastasen para la perfecta inteligencia dellas. Lo cual suele acontecer á los que todo su intento ponen en sola la brevedad. Mas antes de entrar en la recapitulación del libro, me pareció poner al principio una breve introducción, en la cual se apuntan algunas cosas que sirven para las personas que se quieren dar á este sancto ejercicio de la oración y á toda virtud.

A LA MUY EXCELENTE SEÑORA DUQUESA DE ALBA NTIGUOS ejemplos tenemos, muy excelente Señora, no sólo en los profanos autores, pero también en la sagrada Escriptura, que animan á los pobres y que poco podemos, á ofrecer á Dios y á los grandes señores, no tanto lo que á ellos y á su grandeza se debe, cuanto lo que se puede ofrecer, según la poca posibilidad del que da, principalmente si lleva sencillez y pureza de corazón. Porque la fin, si el que da, da todo lo que puede, parece que no está á más obligado. Yo hallé este tesoro que presento á vuestra excelencia, habiéndoseme ofrescido camino á Lisboa, en casa de su autor, que es el Reverendo Padre Fray Luis de Granada, y me dijo que había hecho esta Recopilación en gracia de los pobres que no alcanzan á comprar las obras enteras del autor. Pregúntele si lo quería dedicar á alguna persona: respondió que por ser cosa tan poca no se atrevería á buscar sombra de nadie para su amparo, y mucho menos el de vuestra excelencia, por no ser el servicio digno de tanto favor. Yo le supliqué me la diese, porque á mí me estaría bien imprimirla debajo de la mejor protección y sombra que nuestro siglo tiene, y donde será mejor empleada. Así suplico ? vuestra excelencia reciba este pequeño servicio con aquel ánimo que yo debo y siempre mostré, que no creo es pequeño, para servicio de esa muy insigne casa, siguiendo en todo las pisadas de mis antecesores, que no menos servidores de vuestra excelencia fueron, que mucho lo han sido.

Muy excelente Señora.

Besa sus muy excelentes manos = Domingo de Portonariis.

SÍGUESE UNA BREVE INTRODUCCIÓN PARA LAS PERSONAS QUE SE QUIERAN DAR Á LA ORACIÓN Y Á TODO EJERCICIO DE VIRTUD.

ÉSl como todas las artes humanas tienen sus primeros principios y elementos (que son como un a, b, c) de donde comienzan, así también los tiene el camino de Dios (que es arte de las artes y fin de toda nuestra vida) y éstos será bien señalar aquí brevemente, para los que de nuevo quieren entrar en él. Y porque los comienzos de las cosas han de ser de lo más fácil, de aquí será razón que comencemos, apuntando algunos ejercicios espirituales que con ser muy fáciles de cumplir, son como una leche y nutrimiento desta vida espiritual: porque así como el pece se conserva en el agua, así la vida espiritual con ejercicios espirituales.

Entre éstos el primero sea que así como el hombre se determinare de servir á Dios y dejar al mundo, haga luego una confesión general de todas las culpas de la vida pasada. Para lo cual debe tomar algunos días antes, en los cuales discurriendo por todas las edades de la vida pasada y por todos los mandamientos de la ley divina, examine con dolor y amargura de su corazón todo lo que ha dicho, hecho ó pensado contra Dios, contra su prójimo y contra sí mismo, para confesarlo enteramente á su proprio confesor, aprovechándose en esto de la pluma para poder mejor ayudar á la flaqueza de la memoria. Y aquí debe enseñar el buen maestro á su discípulo la manera de confesarse y examinarse y aparejarse para la confesión, así para esta general como para las otras ordinarias, que más á menudo se han de hacer. Porque no es de todos, ni saberse conocer, ni tampoco saberse confesar fructuosamente, si no son avisados y enseñados en esta parte.

Lo segando, debe de mirar con cuánta reverencia y con qué devoción se ha de aparejar un día ó dos antes para la sagrada comunión, y con cuánto temor y temblor se ha de allegar á ella, y con cuanta devoción se ha de recoger después della, para abrazar el Señor que rescibió, y derribarse á sus pies, y darle gracias por tal hospedería, tal visitación y tal beneficio. Y asimismo mire cuan recogido y quieto ha de estar aquel día y el día precedente, y en qué género de liciones, meditaciones y oraciones se ha de ocupar para mejor aparejarse á este misterio y aprovecharse del.

Lo tercero, mire atentamente de la manera que se ha de haber en todos los lugares y tiempos y en todas las otras obras exteriores, con cuánta templanza y honestidad ha de tomar refección en la mesa, con cuánta devoción y acatamiento ha de estar en la misa (y doquiera que estuviere el Sanctísimo Sacramento) con cuánta atención y devoción ha de asistir á los oficios divinos, aparejándose primeramente con oración y recogimiento de corazón para ellos, y peleando en ellos contra todas las importunas imaginaciones del enemigo, que más allí que en otra parte nos combacen. Mire también cuan compuesto ha de ser en sus movimientos, cuan mesurado en sus ojos, cuan considerado en sus palabras, cuan templado en sus risas, cuan humilde para con los mayores, cuan benigno para con los menores, cuan cortés á sus iguales, cuan humano para con los pobres, cuan piadoso para con los enfermos, y cómo no ha de ser precipitado ni inconsiderado en sus cosas.

Trabaje también cuanto le fuere posible por andar siempre en la presencia de Dios, trayéndole siempre ante los ojos como juez y testigo de su vida, haciendo todas las cosas con aquel mismo tiento y religión que las haría si realmente le tuviese delante. Y así mismo trabaje por andar siempre encerrado y escondido dentro de su corazón, procurando en todo lugar y tiempo y en todo género de negocios hurtar el corazón y levantarlo á Dios con alguna breve oración, tomando motivo para esto de todas cuantas cosas hobiere y viere, como hacen las abejas, que de todas las flores sacan algo para hacer su miel.

Y particularmente es muy loable consejo que á imitación del apóstol San Bartolomé muchas veces entre día y noche hincado de rodillas, ó en pie, ó como pudiere, haga oración á Dios, y juntas las manos ofrezca á sí mismo con todos sus deseos á El, pidiéndole su amor y gracia, aunque esto no sea más que por un Credo ó dos, porque de esta devoción muchas veces se sigue más provecho de lo que nadie puede pensar. Esto sirve para que en el altar de nuestro corazón siempre haya fuego, procurando atizarlo con todas estas consideraciones y palabras devotas, que son como nutrimento de la devoción y amor de Dios.

Y cuando alguna vez el pensamiento se le derramare, debe recogerlo y reducirlo á lo interior, no con pena ni desasosiego (como algunos hacen) sino amorosa y devotamente: porque con el fuego del divino amor se deshacen y consumen todas estas negligencias, como dicen los Sanctos. Y podrá entonces, vuelto á sí mismo, reprehenderse mansamente, diciendo: ¿Dónde me fui, oh buen Jesús, porque me aparté de ti? ¿Dónde te has ido volando, ánima mía? ¿Qué traes de allá sino derramamiento y tibieza? ¿No sabes que el Señor está con los que están consigo, y se aparta de los que se apartan de su corazón ?

Y aunque en todo tiempo debe el hombre traer consigo este cuidado cuanto le sea posible, pero señaladamente á la mañana en despertando trabaje por cerrar la puerta á todo género de pensamientos terrenos, y ocupar la posada con la memoria de nuestro Señor, ofreciéndole luego las primicias del día.

Y podrá en este tiempo hacer estas tres cosas: la primera, darle gracias porque le dio aquella noche quieta y le libró de las asechanzas del enemigo, y por todos los otros beneficios, como es de la creación, conservación, vocación, redempción, &c. Lo segundo, ofrézcale todo cuanto aquel día hiciere, y padesciere, y trabajare, y todos los pasos y ejercicios en que se ocupare: y á sí mismo también se ofrezca con todas sus cosas, para que todo sea á gloria suya, y de todo haga Él lo que fuere su sancta voluntad, como de cosa suya.

Lo tercero, pídale gracia para que en aquel día no haga cosa que sea ofensa de su Majestad: y principalmente le pida favor para contra todos aquellos vicios de que se siente más acosado: y ármese con una fuerte determinación y circunspección contra ellos, y con esto diga la oración del Paternóster y Ave María despacio y devotamente.

Á la noche, antes que se acueste, entre consigo en juicio, y tómese cuenta de todo lo que aquel día hizo, ó dijo, ó pensó contra la ley de Dios, y de las negligencias y tibieza que tuvo en su servicio, y del olvido del. Y dicha con devoción la Confesión general, con un Paternóster y Ave María, pida perdón de lo mal hecho y gracia para emienda dello, proponiendo de lo confesar á su tiempo. Cuando se acostare, póngase en la cama de la manera que estará en la sepultura, y considere un poco la figura que allí ha de tener su cuerpo, y rece sobre sí un responso, ó un Paternóster y un Ave María, como sobre un defuncto.

Todas las veces que despertare de noche, sea con un Gloria Patri ó con otra cosa semejante: y todas las veces que el reloj diere la hora, diga: Bendita sea la hora en que mi Señor Jesucristo nasció y murió por mí. Señor, á la hora de mi muerte acuérdate de mí. Y piense entonces cómo ya tiene una hora menos de vida, y que poco á poco se acabará de andar esta jornada.

Cuando se asentare á la mesa, piense cómo Dios es el que le da de comer y el que crió todas las cosas para su servicio, y déle gracias por la comida que le da, y mire á cuántos falta lo que á él sobra, y con cuánta facilidad posee lo que otros alcanzan con tanto trabajo, comprando á veces con peligro de la vida lo que sirve para sustentar la misma vida. Cuando fuere tentado del enemigo, el mayor remedio es correr con grandísima ligereza á la Cruz, y mirar allí á Cristo despedazado, y descoyuntado, y desfigurado, manando ríos de sangre, y acordarse que la principal causa por que allí se puso fué por destruir el pecado: y suplicarle ha con toda devoción no permita El que reine en nuestros corazones una cosa tan abominable y que El con tantos trabajos procuró destruir, y así dirá de todo corazón: Señor, ¡ que os pusiésedes Vos ahí porque yo no pecase, y que no baste esto para apartarme de pecar! No lo permitáis, Señor, por esas sacratísimas llagas: no me desamparéis, mi Dios, pues me vengo á Vos: si no, mostradme otro mejor puerto donde me pueda guarecer. Si Vos me desamparáis, ¿qué seré de mí? ¿Adonde iré? ¿Quién me defenderá? Ayudadme, Señor Dios mío, y defendedme deste dragón, pues yo no puedo sin Vos.

Y será muy bien á veces hacer á mucha priesa la señal de la cruz encima del corazón, si estuviere en parte que lo pueda hacer sin nota de nadie. Desta manera las tentaciones le serán ocasión de mayor corona y de que más veces al día levante su corazón á Dios, y así el demonio, que (como dicen) venía por lana, volverá tresquilado. Esta es, cristiano lector, la leche de los que comienzan. Oye agora en el siguiente capitulo lo que pertenece á los más aprovechados.

DE CINCO COSAS QUE DEBE HACER EL QUE DESEA APROVECHAR MUCHO EN POCO TIEMPO.

JJT'l que quiere en poco tiempo aprovechar mucho, mediante la 3Li gracia de nuestro Señor, ha de procurar de hacerse un espiritual holocausto para gloria del mismo Señor. Holocausto era un linaje de sacrificio, donde no parte del animal, sino todo él entero, sin faltar cosa alguna, ardía en el altar. Lo cual es figura de aquéllos que de todo en todo se ofrecen y sacrifican á Dios, sin reservar nada para sí. Pues para esto ha de ser solícito primeramente en la aspereza y mal tratamiento de su carne, en la vileza, aspereza y templanza del comer y beber, en el vestir, en la cama y en todas las cosas que usare: en estar de rodillas, ó en pie, ó en cruz, ó prostrado en la oración, en tomar disciplinas, en traer cilicios, en ayunos, y sobre todo, en las vigilias sanctas en oración. Y en todo se ha de mirar que se aflija la carne, y no se mate el espíritu ni se haga daño á la salud corporal. Y por esto ha de ser con consejo del maestro espiritual, si lo tiene, y si no lo tiene, de otra persona muy espiritual y muy penitente y ejemplar. Y porque muy pocos sienten la perfección si no como ellos la obran, si aun esto no hubiere, ayúdese de su buena discreción, fundada en nuestro Señor y no en el saber de la carne, que el regalo finge ser discreción. Y vaya experimentando las cosas, porque la experiencia con la oración y pura intención le irá dando aviso de lo que debe hacer.

Lo segundo y más principal, conviene que sea solícito en la mortificación interior de sí mismo y de sus apetitos y sensuales inclinaciones, y en la negación de su propria voluntad por cumplir la divina y la de sus mayores, á quien debe obediencia, y en el ejercicio de las virtudes interiores y exteriores, cuando le fuere necesario, ó la caridad del prójimo ó de sí mismo le obligare, aunque sea sin obligación de precepto.

Lo tercero, ha de ser solícito en la perseverancia de la oración, por ser cosa muy ardua la mortificación de nuestra carne, y mucho más la mortificación interior y negamiento de nosotros mismos y el ejercicio de las virtudes, si no mediante la gracia de nuestro Señor. Al cual es fácil obrar en nosotros lo que es sobre toda naturaleza. Lo cual él hará, si instantemente lo pedimos. Y pues somos pobres y no tenemos fuerzas para trabajar, si queremos ser ricos de dones celestiales, necesario nos es mendigar á las puertas de quien nunca cesará de nos dar, si nosotros no cesáremos de le pedir. Y por esto el que quiere enriquecerse destos dones, y sobre todo poseer á Dios por gracia especial, debe tener sus tiempos diputados para la oración, y á veces alargarlos, y andar siempre en la presencia del Señor, como ya dijimos. Estas tres cosas son las que principalmente debe procurar el siervo de Dios, si quiere ser verdadero holocausto suyo. Porque guardadas estas tres cosas, queda todo el hombre reformado con sus partes principales, que son, espíritu, ánima y carne. Porque con los ayunos y asperezas corporales se sanctifica la carne, con la mortificación y negación de todos nuestros apetitos se purifica el ánima, y con la oración y contemplación se perficiona el espíritu, el cual allegándose á Dios, se hace una cosa con él, en lo que está su última perfección.

Mas aquí es de notar que para la perfección deste holocausto aun faltan dos cosas: porque en el cuerpo hay sentidos, y en el ánima imaginación de diversos pensamientos: por donde á estas tres cosas debemos añadir otras dos, que son la guarda de los sentidos (conviene á saber, de los ojos, y de los oídos, y mucho más de la lengua, que es la llave de todo) y la guarda de la imaginación, para que no ande cerrera y libre discurriendo por do quisiere, sino que esté siempre atada á sanctas consideraciones y pensamientos. Porque (como dice San Bernardo) no basta al varón devoto que tenga enfrenados sus afectos y deseos, si no tiene también enfrenada su imaginación y recogidos sus pensamientos. Pues con estas cinco cosas se acaba este perfecto holocausto con que el hombre se consagra y ofrece todo á Dios: con lo cual tiene título para pedir á Dios que sea todo suyo, pues él por esta vía se dispone para ser todo de Dios, reformando todas las fuerzas de su ánima, despidiendo todas las cosas de sí, para poseer á solo Dios. Porque desta manera, despojándose el hombre de sí, esto es, del hombre viejo, se hace hábil para abrazar á Cristo por nos en la cruz desnudo y hacerse participante del resplandor de su gracia. Por donde cuanto más puro, más vacío y más desnudo estuviere nuestro corazón del amor desordenado de todas las cosas del mundo y de sí mismo, tanto más hábil está para ser vestido de Dios y transformado en él por la participación de su espíritu. El ejemplo desto vemos cada día en el eclipse de la luna: porque cuando la tierra se atraviesa entre ella y el sol, queda escura, y fea, y triste: mas cuando está libre deste impedimento y de lleno en lleno se contrapone á él, entonces está ella toda llena de claridad, hermosura y de la virtud que participa del. Pues desta manera el ánima que despedidas de sí todas las aficiones desordenadas de la tierra, tiene los ojos fijos en aquel resplandeciente Sol de justicia, toda se viste del, recibiendo de lleno en lleno las influencias de su gracia y los resplandores de su luz y de sus dones, los cuales sobrepujan todo sentido. Mas la que pone entre sí y Dios la tierra, y en ella tiene puesta toda su afición, por el mismo caso pone impedimento á esta visitación y participación de Dios, y queda escura triste y fea, como cosa que está privada de la fuente de todos los bienes.

Y para reducir todas estas cosas á alguna orden, has de tener muy entendido que tal quedó por el pecado el corazón del hombre para las cosas de su salvación, como la tierra para fructificar. Vemos, pues, que la tierra para esto tiene necesidad de dos cosas, conviene saber, de agua del cielo y de trabajo y labor del hombre, porque sin estas dos cosas la tierra, que de suyo es estéril, no dará fructo. Pues si la tierra de nuestro corazón ha de llevar fructo de vida eterna, ha de ser con trabajo y sudor de nuestro rostro, y también con agua y roscío del cielo. Para lo primero sirve el castigo de la carne, la guarda de los sentidos, la mortificación de nuestros apetitos y el recogimiento de nuestra imaginación (que es como una labor espiritual) mas para lo segundo sirven los sacramentos y la oración: porque los sacramentos tienen virtud para dar esta agua del cielo, que es la gracia del Espíritu Sancto, y la oración tiene por oficio pedirla, y así le corresponde por premio alcanzarla. Y desta manera, entreviniendo la gracia de Dios y el trabajo del hombre, da fructo de bendición esta tierra de maldición: puesto caso que también este nuestro trabajo no carece de gracia, pues todo lo bueno es de Dios. Por do paresce que la vida del verdadero y perfecto cristiano (si alguno la quisiere abreviar) es continuamente orar y trabajar, y por consiguiente, que dos pies son muy necesarios para este camino, uno de trabajo y otro de oración, confiando el hombre en Dios y trabajando constantemente por su amor, de tal ma- ñera, que ni por la demasiada confianza en Dios se eche á dormir (como hacen los perdidos) ni por la demasiada confianza en sus trabajos menosprecie el socorro de la divina gracia (como hicieron los pelagianos) sino (como suelen decir) con el mazo dando y á Dios llamando.

Por aquí podrá cada cual entender que no es otra cosa la vida del perfecto cristiano sino una perpetua cruz y una perpetua oración. Y cuando digo cruz, entiéndola universal mente de todo el hombre y de todas las partes del, pues todas quedaron por el pecado lisiadas y todas tienen necesidad de reformación. De manera que es necesario una cruz para la carne, y otra para los ojos, otra para los oídos, otra para la lengua, otra para nuestros apetitos y otra para los pensamientos de la imaginación. Todas estas cruces son menester, y ésta es la muerte que ha de abrazar y elegir nuestra ánima, para que muerta á la vida del primer Adán, viva la vida del segundo. Sin esta cruz poco valen todas nuestras oraciones. De manera que ni aprovechará el trabajo sin oración, porque no será durable, ni la oración sin trabajo, porque no será fructuosa. Con estas dos virtudes seremos templo vivo de Dios, el cual tenía dos lugares, uno para los sacrificios y otro para ofrescer encienso: por el primero entendemos la mortificación de las pasiones, y por el otro el ejercicio de la oración, figurada por el encienso. Mas porque en este sumario presente se trata principalmente de la oración mental (para la cual dispone y ayuda grandemente la oración vocal, que es más fácil á todo género de personas) por esto me paresció poner al principio deste tratado algunas devotas oraciones vocales, con las cuales los deseosos de aprovechar se dispongan y aparejen para el ejercicio de la oración mental, de que aquí principalmente se tracta.

ORACIÓN para pedir al Señor perdón de los pecados.

§H Padre todopoderoso, todo piadoso y misericordioso, yo miserable pecador con cuanta humildad puedo, y con entera confianza de vuestra infinita bondad y misericordia, derribado ante vuestros pies confieso húmilmente mis grandes culpas, con las cuales hasta agora ofendí á Vos, mi benignísimo Padre. Confieso también mi grande desagradecimiento á vuestros infinitos beneficios, que es á tanto amor y benignidad como comigo usastes, esperándome tanto tiempo á penitencia y no echándome en los infiernos, donde merescía estar por mi malicia, sino antes muchas veces provocándome y convidándome con vuestra gracia. ¡ Oh, cuántas veces, Señor mío, llamastes á las puertas de mi ánima con muchas inspiraciones! ¡Cuántas veces me provocastes con beneficios! ¡Cuántas me halagastes con regalos! ¡ Cuántas me apretastes con azotes! Pero con todo esto os despedí de mí y os volví las espaldas, sufriéndome Vos todavía con inefable paciencia. ¡ Oh, cuan justamente me pudiérades haber echado en el abismo de los infiernos, y por vuestra sola clemencia detuvistes el ímpetu de la ira que yo tenía merecida! Maravilla es por cierto, oh Padre dulcísimo, cómo mi corazón no revienta de dolor cuando tales cosas considero. Verdaderamente ni el mismo infierno tiene tantos tormentos cuantos merece la culpa de mis pecados. Indigno soy de llamarme vuestra criatura, y de que la tierra me sustente y dé fructos con que viva. Maravilla es cómo no han tomado de mí venganza todas las criaturas y todos los elementos por las injurias y desacatos que cometí contra Vos con mis continuas maldades. Pero ya, Padre misericordioso, habed misericordia de mí, y volved á mí desconsolado y miserable pecador los ojos de vuestra divina clemencia. Abridme las entrañas de vuestra piedad, y recibidme graciosamente en ellas. Perdonadme porque tanto dilaté convertirme á Vos. Descubridme ese benignísimo pecho de padre, y dadme el mantenimiento y sustentación que soléis dar á vuestros hijos. Suplicóos, Señor, obréis agora en mí aquello para que tanto tiempo me esperastes. ¡Miserable de mí, que desemparé un Padre tan benigno y piadoso, que nunca comigo mostró sino amor, sino beneficios, sino gracia y fidelidad! ¿Porqué, Señor, os negué el corazón en que habíades acordado fundar vuestro templo y morada, y le ensucié con mucha basura, y le hice vaso de maldad y de corrupción? Claramente, Señor, confieso que soy el más vicioso de cuantos viciosos el mundo tiene: mas con todo esto confío en vuestra bondad. Porque dado que mis pecados no tengan cuento, tampoco lo tiene la muchedumbre de vuestras misericordias. Oh Padre amantísimo, si Vos queréis, sin dubda podéis alimpiarme. Sanadme, Señor, y seré sano, pues claramente confieso que pequé contra Vos. Acordaos de la palabra de tanta consolación que pronunciastes por uno de vuestros profetas: Tú fornicaste con muchos enamorados, pero vuélvete á mí, que yo te recebiré. Por lo cual, Padre piadoso, confiado en esta promesa, de todo corazón me vuelvo á Vos, como si á mí solo hobiérades llamado y á mí solo convidado con voz tan amorosa. Porque yo soy aquella sucia y desleal ánima, aquel hijo pródigo y desperdiciado que desdichadamente me enajené de Vos, Padre de las lumbres, de quien todos los bienes descienden, y como oveja modorra me perdí de vuestro rebaño, perdiendo y destruyendo tan largas mercedes como Vos me habíades concedido. Déjeos, fuente de aguas vivas, y cavé para mi beber pozos salobres de amargas consolaciones, que súbitamente se agotan: pues es cierto que todos los temporales y carnales deleites más presto que humo desaparecen. Déjeos, pan de vida, y comí las bellotas desechadas y holladas de los puercos, siguiendo mis aficiones viciosas y mis apetitos bestiales. Desampáreos, sumo y perfectísimo bien, y fuíme tras los terrenos y perecederos bienes, y con ellos me perdí. Porque desnudo, pobre, miserable y sucio soy hecho, y en el estiércol de mis vicios me podrí. Mas agora, Padre mío, suplicóos queráis olvidaros de la afrenta y deservicios que os hice, no por la penitencia que yo tengo hecha, sino por la que por ellos hizo vuestro unigénito Hijo.

Y Vos, oh dulcísimo Hijo, Salvador y Señor mío Jesucristo, tened misericordia de mí. En vuestra divina clemencia, y en vuestra benigna gracia, y en las sacratísimas llagas que por mí recebistes, descargo todas mis maldades, todo mi desagradescimiento, mi deshonestidad, mi ira, mi soberbia, mi avaricia, mi desobediencia, mis solturas, mis desvergüenzas, mis atrevimientos, con todos los otros males que cometí. Y ruégoos, Dios mío, que todos los queráis deshacer con vuestra preciosa sangre, de tal manera que ninguna memoria quede dellos. Oh amable Jesú, único remedio mío, veisme aquí vengo á Vos con toda afición y deseo de os amar y de huir todo aquello que me pueda apartar de vuestro amor. Vos sois toda mi esperanza y toda mi consolación y mi amparo. Cuanto me turban y enflaquecen mis pecados, tanto me alegra y esfuerza vuestra bondad y los merecimientos de vuestra pasión. Porque todo cuanto yo por mi culpa hice, por vuestra muerte cruel fué deshecho: todo cuanto á mí falta sobra al valor de vuestra sacratísima pasión. Y dado que mis pecados sean grandes é innumerables, pero muy pequeños y pocos son comparados con vuestra infinita misericordia. Por lo cual confío de vuestra bondad que no dejaréis perecer a quien criastes á vuestra imagen y semejanza, y por quien os hecistes consorte de nuestra misma naturaleza, nuestra carne y nuestra sangre. Finalmente espero que no seré de Vos condenado, pues con tanto trabajo y portan caro precio me redemistes. Vos que vivís y reináis en los siglos de los siglos. Amen.

ORACIÓN A Dios y á todos los sánelos para pedir iodo lo que es necesario así para nos como para nuestros prójimos.

TWe benignísimo, Padre piadoso y misericordioso, habed m misericordia de mí. Yo por todos mis pecados y por los de todo el mundo os ofrezco la vida, la pasión y la muerte de vuestro unigénito Hijo. Ofrézcoos cuanto en este mundo hizo y padesció por nuestra causa. Ofrézcoos los merecimientos de su dulcísima Madre y de todos los sanctos, para que por todos ellos me perdonéis y hayáis misericordia de mí. A Vos sea gloria en los siglos de los siglos. Amén. < Piadoso Jesú, Redemptor y Señor mío, habed misericordia de mí. Gracias os doy por la infinita muchedumbre de vuestras misericordias. Gracias os doy por las mercedes sin cuento que a mí indigno habéis hecho y cada día hacéis. Gracias os doy por vuestra sacratísima encarnación, por vuestra perfectísima conversación, por vuestro limpísimo nacimiento, por vuestra crudísima pasión, por el derramamiento de vuestra bendita sangre y por vuestra tan afrentosa muerte. Ruégoos, piadoso Señor, me queráis hacer particionero de todos vuestros merecimientos, para que encorporado en Vos y hecho una cosa con Vos por amor e imitación de vuestra vida sanctísima, merezca yo gozar de \ os como el sarmiento de la vid, pues Vos sois verdadera vid y vida de todos vuestros fieles. Á Vos sea loor é imperio en los siglos délos siglos. Amén. , Espíritu Sancto consolador, ayudadme, Señor. A Vos encomiendo mi ánima, y mi cuerpo, y todas mis cosas. En vuestras manos dejo el proceso y fin de mi vida. Dadme que acabe yo en vuestro servicio, haciendo verdadera penitencia de mis pecados y doliéndome gravemente de ellos antes que parta deste cuerpo mortal. Yo ciego y enfermo mientras en este mundo vivo, fácilmente cayo en el lazo de mis aficiones, fácilmente yerro, fácilmente soy engañado. Por esto me entrego á Vos y me pongo debajo de vuestro amparo. Defended, Señor, á este pobre siervo vuestro de todos los males. Enseñad y alumbrad mi entendimiento, gobernad mi ánima, regid mi cuerpo, fortaleced mi espíritu contra la desordenada flaqueza de mi corazón y contra los demasiados escrúpulos de mi consciencia. Dadme cierta fe, firme esperanza, pura y perfecta caridad. Dadme que con suavidad os ame, que mis entrañas se aficionen á Vos, y que en todo lugar y tiempo cumpla yo vuestra sancta voluntad. A Vos sea bendición y nacimiento de gracias en los siglos de los siglos. Amén.

Adoro, reverencio, glorifico á Vos, Sancta Trinidad, Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Sancto. Ante vuestra divina majestad del todo me derribo, y á vuestra sanctísima voluntad irrevocablemente me entrego. Señor, apartad de mí y de todos los fieles todo lo que os desagrada, y concedednos todo aquello que contenta á vuestros beatísimos ojos, y haced que seamos tales cuales queréis que seamos. Encomiéndoos toda esta nuestra compañía, todas las cosas deste lugar, todos sus negocios espirituales y temporales. Encomiéndoos á mis padres, hermanos, parientes, bienhechores, amigos, familiares, y á todos aquéllos por quien debo rogaros, y á todos los que pidieron ó piden mis oraciones. Encomiéndoos á toda vuestra Iglesia: haced que todos, Señor, os sirvan, todos os conozcan, todos os amen y se amen entre sí. A los errados volved al camino, apagad las herejías y convertid á la fe á todos los que aun no tienen conoscimiento de vuestro sancto nombre. Dadnos paz y conservadnos en ella, así como Vos lo queréis y á nosotros conviene. Recread y consolad á todos los que viven en tristezas, tentaciones, desastres y aflicciones espirituales ó corporales. Finalmente debajo de vuestro fiel amparo encomiendo todas vuestras criaturas, para que á los vivos concedáis gracia, y á los muertos eterno descanso.

Saludóos, resplandeciente lirio de la hermosa y sosegada primavera, Virgen sacratísima María. Saludóos, olorosísima violeta de suavidad divina. Saludóos, fresquísima rosa de celestiales deleites, de quien quiso nascer y mamar leche el Rey de los cielos Jesucristo, resplandor de la gloria del Padre y figura de su substancia. Alcanzadme, Señora mía, de la mano de vuestro Hijo todo aquello que Vos conoscéis ser necesario para mi ánima. Ayudad, piadosa Madre, á mi flaqueza en todas mis tentaciones y necesidades y en la hora de mi muerte, para que por vuestro favor y socorro merezca estar seguro y confiado en aquel grande y postrero trabajo.

Oh bienaventurados espíritus angélicos, que con suave melodía á una voz glorificáis un común Señor y gozáis siempre de sus deleites, habed misericordia de mí. Y principalmente Vos, sancto Ángel guardador de mi ánima y de mi cuerpo, á quien especialmente soy encomendado, tened de mí fiel y diligente cuidado. Oh sanctos y sanctas de Dios, que después de navegado el turbio y tempestuoso piélago deste siglo, y salidos deste destierro, llegastes al puerto celestial, sed mis medianeros y abogados, y rogad al Señor por mí, para que por vuestros merescimientos y oraciones sea yo favorecido agora y en la hora postrera de mi muerte. Amén.

SÍGUESE UNA DEVOTÍSIMA ORACIÓN para pedir á nuestro Señor su amor.

fNCLlNADAS las rodillas de mi corazón, prostrado y sumido en el abismo de mi vileza, con todo el acatamiento y reverencia que á este vilísimo gusano es posible, me represento, Dios mío, delante de ti como una de las más pobres y viles criaturas del mundo. Aquí me pongo ante las corrientes de tu misericordia, ante las influencias de tu gracia, ante los resplandores del verdadero Sol de justicia, que se derraman por toda la tierra y se comunican liberalmente á todos aquéllos que no les cierran las puertas. Aquí me pongo ante ti, como una materia prima desnuda de todas las formas ante Aquél que es acto puro, que da ser y virtud á todas las formas. Aquí se pone ante las manos del sapientísimo y clementísimo Maestro una masa de barro y un tronco ñudoso recién cortado del árbol con su corteza: haz del, clementísimo Padre, aquello para que tú lo criaste. Criásteme para que te amase: dame gracia para que pueda yo hacer aquelio para que tú me hecíste. Grande atrevimiento es para criatura tan baja pedir un amor tan alto, y según es grande mi bajeza, otra cosa más humilde quisiera pedir. Mas ¿qué haré, que tú mandas que te ame, y me criaste para que te amase, me amenazas si no te amo, y moristes porque yo te amase, y me mandas que no te pida otra cosa más principalmente que amor, y es tanto lo que deseas que te ame, que viendo mi desamor ordenaste un bocado de maravillosa virtud para transformar los corazones en tu amor? Oh Salvador mío, ¿qué soy yo á ti, para que me mandes que te ame, y que para esto hayas buscado tales y tan admirables invenciones? ¿Qué soy yo áti, sino trabajos, y tormentos, y cruz? ¿Y qué eres tú á mí, sino salud, y descanso, y todos los bienes? Pues si tú amas á mí, siendo el que soy para contigo, ¿porqué no amaré yo á ti, siendo el que eres para comigo?

Pues confiando, Señor, en todas estas prendas de amor y en aquel tan gracioso mandamiento con que al fin de la vida tuviste por bien mandarme tan encarescidamente que te amase, por esta gracia te pido otra gracia, que es darme lo que me mandas que te dé, pues yo no lo puedo dar sin ti. No merezco yo amarte, mas tú mereces ser amado, y por esto no te oso pedir que tú me ames, sino que me des licencia para que te ose. yo amar.

Oh Dios, que esencialmente eres amor, amor increado, amor infinito, amor sin medida, no sólo amador, sino todo amor, de quien proceden los amores de todos los serafines y de todas las criaturas (así como de la lumbre del sol la de todas las estrellas) ¿porqué no te amaré yo? ¿Porqué no me quemaré yo en ese fuego de amor que abrasa todo el universo?

Oh Dios, que esencialmente eres la misma bondad, por quien es bueno todo lo que es bueno, de quien se derivan los bienes de todas las criaturas (así como del mar todas las aguas) ante cuya sobreexcelente bondad no hay cosa en el cielo ni en la tierra que se pueda llamar buena, ¿porqué no te amaré yo, pues el objeto del amor es la bondad?

Oh Dios, que esencialmente eres la mesma hermosura, de quien procede toda la hermosura del campo, en quien están embebidos los mayorazgos de todas las hermosuras criadas (así como en el hombre están las perfecciones de todas las otras criaturas inferiores) ¿porqué no te amaré yo, pues tanto poder tiene la her~ mosura para robar los corazones?

Y si no te amo por lo que tú eres en ti, .¡porqué no te amaré por lo que eres para mí? El hijo ama á su padre, porque del recibió el ser que tiene. Los miembros aman á su cabeza y se ponen á morir por ella, porque por ella son conservados en su ser. Todos los efectos aman á sus causas, porque dellas recibieron el ser que tienen, y por ellas esperan recibir lo que les falta. Pues ¿ qué título déstos falta á ti, Dios mío, porque no te haya yo de pagar todos estos derechos y tributos de amor? Tú me diste el ser que tengo, muy más perfectamente que mis padres me lo dieron. Tú me conservas en este ser que me diste, mucho mejor que la cabeza conserva á los miembros. Tú has de acabar lo que falta desta obra comenzada, hasta llegarla al postrer punto de su perfección. Tú eres el padre que me heciste, y la cabeza que me conservas, y el esposo que das á mi ánima cumplido contentamiento, y el último fin y bienaventuranza para quien dende ab ceterno me criaste. Tú eres el hacedor desta casa, el pintor desta figura hecha á tu imagen y semejanza, que aun está por acabar. Lo que tiene, de ti lo recibió, y lo que le falta, de ti lo espera recibir: porque así como nadie le pudo dar lo que tiene sino tú, así nadie puede cumplir lo que le falta sino tú. De manera que lo que tiene, y lo que es, y lo que espera, tuyo es. Pues ¿á quién otro ha de mirar sino á ti? ¿Con quién ha de tener cuenta sino contigo? ;De cuyos ojos ha de estar colgada sino de los tuyos? ¿Cuyo ha de ser todo su amor, sino de Aquél cuyo es todo su bien? ¿Por ventura (dice Hieremías) olvidarse ha la doncella del más hermoso de sus atavíos, y de la faja con que se ciñe los pechos? Pues si tú, Dios mío, eres todo el ornamento y hermosura de mi ánima, si tú eres toda mi gloria y mi esperanza, ¿cómo será posible olvidarme de ti?

Los amores, pues, que deben los hijos á sus padres, y los miembros á sus cabezas, y las esposas á sus esposos, y los efectos á sus causas, júntalos todos, anima mía, en uno, y ofréscelos á este Señor, porque Él te es todas las cosas por muy más excelente manera que ellas te lo pueden ser. Pues ¿qué tengo yo que ver con el cielo, ni qué tengo que desear sobre la tierra? Desfallecido ha mi carne y mi corazón, Dios de mi corazón, y mi sola heredad Dios para siempre. íos, ios de mi casa todas las criaturas, robadoras y adúlteras de mi Dios: arredraos y alejaos de mí, que ni vosotras sois para mí, ni yo soy para vosotras. Mis esclavos sois y servidores, diputados por mi Señor para mi servicio: no es razón que yo sea adúltera y desleal á tal esposo, y haga traición con los mismos criados que Él diputó para mí.

Pues, oh Dios mío y todas las cosas, ¿porqué no te amaré yo con todos los amores? Tú eres Dios mío verdadero, padre mío sancto, señor mío piadoso, rey mío grande, amador mío hermoso, pan mío vivo, sacerdote mío eterno, sacrificio mío limpio, lumbre mía verdadera, dulcedumbre mía sancta, sabiduría mía cierta, simplicidad mía pura, heredad mía rica, misericordia mía grande, redempción mía cumplida, esperanza mía segura, caridad mía perfecta, vida mía eterna, alegría y bienaventuranza mía perdurable. Pues si tú, Dios mío, me eres todos estas cosas, ¿porqué no te amaré yo con todas mis entrañas y con todo mi corazón? ¡Oh alegría y descanso, oh gozo y deleite mío! Ensancha, Señor, mi corazón en tu amor, porque sepan todas mis fuerzas y sentidos cuan dulce cosa sea resolverse todo y nadar hasta sumirse debajo de las olas de tu amor. Un río de fuego arrebatado y encendido dice el Profeta que vio salir de la cara de Dios: hazme, Señor, nadar en ese río, ponme en medio de esa corriente, para que me arrebate y lleve en pos de sí donde nunca más parezca, y todo sea yo consumido y transformado en amor. ¡Oh amor no criado, que siempre ardes y nunca mueres! ¡ Oh amor que siempre vives y siempre hierves en el pecho divino! ¡Oh eterno latido del corazón del Padre, que nunca cesas de herir en la cara del Hijo con latidos de infinito amor! Sea yo herido con ese latido, sea yo encendido en ese fuego, siga yo á ti, amado, á lo alto, cante yo á ti canción de amor, y desfallezca mi ánima en tus alabanzas con júbilos de inefable amor. Dulcísimo, benignísimo, amantísimo, carísimo, suavísimo, preciosísimo, amabilísimo, hermosísimo, piadosísimo, clementísimo, altísimo, divinísimo, admirable, inefable, inestimable, incomparable, poderoso, magnífico, grande, incomprehensible, infinito, inmenso, todo poderoso, todo piadoso, todo amoroso^ más dulce que la miel, más blanco que la nieve, más deleitable que todos los deleites, más suave que todo licor suave, más precioso que el oro y piedras preciosas. Y ¿qué digo cuando esto digo? Dios mío, vida mía, única esperanza mía, muy grande misericordia mía y dulcedumbre bienaventurada mía. ¡ Oh todo amable, oh todo dulce, oh todo deleitable! i Oh sanctísimo Padre! ¡Oh clementísimo Hijo! ¡ Oh amantísimo Espíritu Sancto 1 ¿ Cuándo en lo más íntimo de mi ánima y en lo más secreto della Vos, Padre amantísimo, seréis lo más íntimo y del todo me poseeréis? ¿ Cuándo seré yo todo vuestro y Vos todo mío? ¿Cuándo, rey mío, será esto? ¿Cuándo vendrá este día? ¡Oh! ¿Cuándo? ¡Oh! ¿Si será? ¿Piensas por ventura que lo veré? ¡Oh qué gran tardanza! ¡Oh qué penosa dilación! Date priesa, oh buen Jesú, date priesa: aguija, Señor, aguija, no te tardes: corre, amado mío, con la ligereza del gamo y de la cabra montes sobre los montes de Betel.

¡Oh Dios mío, esposo de mi ánima, descanso de mi vida, lumbre de mis ojos, consuelo de mis trabajos, puerto de mis deseos, paraíso de mi corazón, centro de mi ánima, prenda de mi gloria, compañía de mi peregrinación, alegría de mi destierro; medicina de mis llagas, azote piadoso de mis culpas, maestro de mis ignorancias, guía de mis caminos, nido en que mi ánima reposa, puerto donde se salva, espejo en que se mira, báculo á quien se arrima, piedra sobre que se funda, y tesoro preciosísimo en que se gloría!

Pues si tú, Señor, me eres todas estas cosas, ¿cómo será posible olvidarme de ti? Si me olvidare yo de ti, sea echada en olvido mi diestra: pegúeseme la lengua á los paladares, si no me acordare de ti y si no te pusiere yo, Señor, en la delantera de todas mis alegrías. No descansaré, oh beatísima Trinidad, no daré sueño á mis ojos ni reposo á los días de mi vida, hasta que halle yo lugar en mi corazón para el Señor, y morada para el Dios de Jacob, que vive y reina en los siglos de los siglos. Amén.

ORACIÓN DEVOTÍSIMA Á NUESTRA SEÑORA §H Virgen gloriosa, bienaventurada, ¿ cómo parescerá, Señora, mi oración delante de ti, pues la gracia que merescí por la pasión de mi Redemptor, perdí por la maldad de mi culpa? Mas aunque yo sea tan grande pecador, viendo que mi demanda es justa, osaré rogarte que me oyas. Oh Reina y Señora mía, suplicóte ruegues á tu sagrado Hijo que por su infinita bondad y misericordia quiera perdonarme. Y si esto por mi indignidad no meresciere, séame concedido porque no perezca por mi culpa lo que Él crió á su imagen y semejanza. Tú eres luz de las tinieblas, tú eres espejo de los sanctos, tú eres esperanza de los pecadores. Todas las generaciones te bendicen, todos los tristes te llaman, todos los buenos te contemplan, todas las criaturas se alegran en ti: los ángeles en el cielo con tu presencia, las ánimas del purgatorio con tu consuelo, los hombres en la tierra con tu esperanza. Todos te llaman, y á todos respondes, y por todos ruegas. Pues ¿qué haré yo, pecador tan indigno, para alcanzar tu gracia, que mi pecado me turba, y mi desmerecer me aflige, y mi malicia me enmudece? Ruégote, Virgen preciosísima, por aquel tan grave y mortal dolor que sentiste cuando viste tu amado Hijo caminar con la cruz á cuestas al lugar de la muerte, quieras mortificar todas mis pasiones y tentaciones, porque no se pierda por mi maldad lo que El remedió por su sangre. Aquellas piadosas lágrimas que derramaste siguiéndolo hasta la cruz, pon siempre en mi pensamiento, porque contemplando en ellas, salgan tantas de mis ojos, que basten para lavar las máculas de mis pecados. Porque ¿cuál pecador osará parecer sin ti ante aquel eterno Juez, que aunque es manso en el sufrimiento, es justo en el castigo? Pues ¿quién será tan justo que para este juicio no tenga necesidad de tu ayuda? ¿Qué será de mí, Virgen bienaventurada, si lo que perdí por mi pecado, no gano por tu intercesión? Gran cosa te pido según mis yerros, mas muy pequeña según tus merescimientos. Nada es lo que yo te puedo pedir, según lo que tú me puedes dar, Reina de los ángeles: enmienda mi vida y ordena todas mis obras de tal manera que merezca yo (aunque malo) ser de ti oído con piedad. Muestra, Señora, tu misericordia en mi remedio, porque desta manera los buenos te alaben y los pecadores esperen en ti. Los dolores que pasaste en la pasión de tu amantísimo Hijo y Redemptor mío Jesucristo, estén siempre ante mis ojos, y tus penas sean manjar de mi corazón. No me desampare tu amparo, no me falte tu piedad, no me olvide tu memoria. Si tú, Señora, me dejas, ¿quién me sostendrá? Si tú me olvidas, ¿ quién se acordará de mí ? Si tú, que eres estrella de la mar y guía de los errados, no me alumbras, ¿dónde iré á parar? No me dejes tentar del enemigo: y si me tentare, no me dejes caer, y si cayere, ayúdame á levantar. ¿ Quién te llamó, Señora, que no le oyeses? ¿Quién te pidió, que no le otorgases? ¿Quién te sirvió, que no le galardonases con mucha magnificencia? Haz, Virgen gloriosísima, que mi corazón sienta el traspasamiento que tenías cuando, después de abajado de la cruz tu preciosísimo Hijo, lo tomaste en tus brazos, mirando aquella imagen preciosísima, de los ángeles adorada y entonces de los malos escupida, y viendo la extraña crueldad con que pagó la inocencia del justo por la desobediencia del pecador. Contemplo yo, Reina mía, cuál estabas entonces, con los brazos abiertos, los ojos mortales, inclinada la cabeza, sin color en el rostro, sintiendo mayor tormento en el corazón que nadie pudiera sentir en su proprio cuerpo. Estén siempre en mis oídos estas dolorosas palabras que pudieras decir á los que te miraban: Oh vosotros que pasáis por el camino, ved y mirad si hay dolor semejante á mi dolor, porque por ellas merezca yo ser oído de ti. Hinca, Señora, en mi ánima aquel cuchillo de dolor que traspasó la tuya cuando pusiste en el sepulcro aquel descoyuntado cuerpo de tu preciosísimo Hijo, porque me acuerde que soy tierra, y que al cabo he de volverle lo que della recebí, porque no me engañe la gloria perecedera de este siglo. Pon, Señora, en mi memoria cuántas veces volvías á mirar el monumento donde tanto bien dejabas encerrado, porque alcance yo tal gracia de ti, que quieras volver á mirar mi petición. Sea mi compañía la contemplación de la soledad en que estuviste aquella noche dolorosa, donde no tenías otra cosa viva sino tus dolores, bebiendo el agua de tus piadosas lágrimas y comiendo el manjar de tus lastimeras contemplaciones: para que llorando las angustias que padeciste en la tierra, merezca ver la gloria que alcanzaste en el cielo en los siglos de los siglos. Amén.

DEL Y MEDITACIÓN DE LOS GRANDES FRUCTOS Y PROVECHOS DEL EJERCICIO DE LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN Porque este breve tratado habla de la oración y meditación, será bien Véase este tratado íntegro en el tomo X, de la página 443 á la §20. Las variantes se anotarán en el tomo XIV.

EN EL CUAL SE CONTIENEN LOS PRINCIPALES PASOS Y MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO COMPUESTO POR de la Orden de Sancto Domingo y agora por él añadido y emendado EN SALAMANCA En Casa de Domingo de Portonarijs Impresor de su Católica Majestad CON PRIVILEGIO Está tasado á el pliego.

fwA on Filipe por la gracia de Dios Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las yf^/; dos Secilias, de Hierusalén, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorcas, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, de los Algarbes, de Algecira, de Gibraltar, Conde de Flandes y de Tirol, &c. Por cuanto por parte de vos Fray Luis de Granada, de la orden de los Predicadores, nos fué fecha relación diciendo que vos habíades añadido y emendado nn libro por vos fecho, intitulado Vita Christi é Instrucción y regla de bien vivir, el cual era muy útil y provechoso á la república cristiana, y nos suplicastes os diésemos licencia y facultad para le poder hacer imprimir y vender, ó como la nuestra merced fuese: lo cual visto por los del nuestro Consejo, por cuanto en el dicho libro se hizo la diligencia que la Premática por nos agora nuevamente fecha dispone, fué acordado que debíamos mandar dar esta nuestra carta en la dicha razón, y nos tovímoslo por bien, por la cual vos damos licencia y facultad para que por esta vez podáis hacer imprimir el dicho libro de que de suso se hace mención, sin caer ni incurrir en pena alguna: y mandamos que después de impreso no se pueda vender ni venda sin que primero se traiga al nuestro Consejo juntamente con el original que en él fné visto, que van rubricadas todas las hojas y firmado al fin de Juan Fernández de Herrera, nuestro escribano de Cámara, de los que residen en el nuestro Consejo, para que se vea si la dicha impresión está conforme á él, y se os dé licencia para lo poder vender, con que se tase ante todas cosas en el nuestro Consejo el precio á que se hubiere de vender cada volumen, so pena de caer é incurrir en las penas contenidas en la Premática y leyes de nuestros reinos y más de la nuestra merced, y de diez mil maravedís para la nuestra Cámara. Dada en Madrid á tres días del mes de Mayo de 1574 años.

D. Eps. Segobieñ.— El Licenciado Pedro Gaseo. —El Licenciado Contreras. — El Licenciado Rodrigo Vázquez Arze. — El Licenciado Hernando de Chaves.— El Doctor Luis de Molina.— El Doctor Don Iñigo de Cárdenas Zapata.

Yo Juan Fernández de Herrera, escribano de Cámara de su Majestad, la fice escribir por su mandato, con acuerdo de los del su Consejo.

JV/or. orden y comisión de los Señores del Consejo Real de Su Majestad vi y 3l$> examiné un volumen intitulado Vita Christi, compuesto, añadido y emendadado por el Padre Fray Luis de Granada, de la Orden de los Predicadores, é Instrucción y regla de bien vivir, del mesmo autor. Es obra católica, devota y provechosa. Parésceme se debe dar licencia para que se pueda imprimir y todos la puedan gozar. En Madrid á veinte de Abril, 1574 años. -El Doctor HerediA.

AL CRISTIANO LECTOR UCHAS personas devotas hay, cristiano lector, las cuales de tal manera tienen repartidos y ordenados los . ejercicios espirituales de su oración y recogimiento, que no se contentan con meditar solos los misterios de la sagrada pasión de nuestro Salvador, sino añaden también á éstos los otros principales pasos de su vida, y especialmente los de su sancta niñez: y después de acabado este ejercicio, en algunos días, vuelven luego al principio á andar el mismo camino por los mismos pasos: y con este devotísimo círculo gastan toda la vida. Pues para satisfacer á la devoción de éstos, me páreselo que como se hizo aquí este breve sumario del Libro de la Oración, así se hiciese otro de los principales misterios de la vida del Salvador (de los cuales tratamos más copiosamente en el Memorial de Vida Cristiana) para que las tales personas tengan en breve recopilado lo que este Señor hizo y padesció por nosotros. Y porque esto se escribe aquí con mucha brevedad, quien lo quisiere ver más á la larga, en otros tractados nuestros lo hallará más copiosamente declarado. Ni se debe nadie maravillar que hagamos tantos potajes de la vida del Salvador. Porque como ella sea el principal pasto y mantenimiento de nuestras ánimas, convenía darlo á comer de muchas maneras, para quitar el hastío y despertar el apetito de los que se han de sustentar con él. Y esto mismo hizo Sant Buenaventura, el cual en sus opúsculos guisa este manjar celestial de muchas maneras, ya en prosa, ya en verso, ya copiosamente, como lo hace en el libro de las Meditaciones de la Vida de Cristo, ya en breve, como en el tractado que intituló Árbol de la Vida del Crucificado. Y con este ejemplo de un tan grande Doctor puedo yo bien excusarme de haber escripto en diversos tractados los mismos misterios de la vida deste Señor, unas veces brevemente y otras más extendidamente: porque en ella hay tanto que notar y que considerar y que ponderar, que aunque la vida fuese perpetua y toda se gastase en esto, siempre hallaría el corazón devoto nueva materia y motivos nuevos de amor y temor de Dios y de todas las virtudes.

Es este sancto ejercicio umversalmente provechoso para todo género de personas, así principiantes como perfectas. Porque éste es el árbol de vida que está en medio del paraíso de la Iglesia, donde hay ramas altas y bajas, las altas para los grandes (que por aquí suben á la contemplación de la bondad, caridad, sabiduría, justicia y misericordia de Dios) y las bajas para los pequeños, que por aquí contemplan la grandeza de los dolores de Cristo y la fealdad de sus pecados, para moverse á dolor y compasión.

Éste es uno de los más proprios ejercicios del verdadero cristiano, andar siempre en pos de Cristo y seguir al Cordero por doquiera que va. Y esto es lo que Isaías nos enseñó cuando (según la translación caldea) dijo que los justos y los fieles serían la cinta de las renes de Cristo, y que andarían siempre al derredor del. Lo cual espifitualmente se hace, cuando el verdadero siervo de Cristo nunca se aparta del, ni le pierde de vista, acompañándole en todos sus caminos y meditando en todos los pasos y misterios de su vida sanctísima. Porque verdaderamente no es otra cosa Cristo (para quien tiene sentido espiritual) sino (como dice la Esposa) un suavísimo bálsamo derramado: el cual (en cualquier paso que le miréis) está siempre echando de sí olor de sanctidad, de humildad, de caridad, de devoción, de mansedumbre y de todas las virtudes. De donde nasce que así como el que tiene por oficio tratar ó traer siempre en las manos cosas olorosas, anda siempre oliendo á aquello que trata, así el cristiano que desta manera trata con Cristo, viene por tiempo á oler al mismo Cristo, que es, parescerse con Él en la humildad, en la caridad, en la paciencia, obediencia y en las otras virtudes. En las cuales señaladamente debe poner los ojos el que se ocupa en este sancto ejercicio, aunque no es sólo éste el intento que se ha de tener en él (puesto que sea el más principal) porque otras veces hemos de tener respecto á sacar deste sancto ejercicio motivos de compasión y de agradescimiento deste soberano beneficio,y de amor deste Señor que tanto nos amó, y de aborrecimiento del pecado, pues Él tanto hizo por destruirlo. Éste pues, hermano, sea nuestro estudio, éste nuestro continuo pensamiento y ejercicio, diciendo con la Esposa en los Cantares: Manojico de mirra es mi amado para mí, entre mis pechos morará. En las cuales palabras da á entender la Esposa que su principal cuidado y estudio era revolver siempre en su corazón la mirra amarguísima de los dolores y trabajos que su Esposo dulcísimo padesció por ella, para darle gracias por ellos y encenderse más por esta causa en su divino amor.

De la Anunciación de Nuestra Señora. Después que se cumplió el tiempo Este trata do queda ya impreso en este mismo tomo, de la fagina 362 á la 395, y de la 405 á la 408, aunque en esta edición de Salamanca (1574) están suprimidos los pasajes siguientes.

En la página 377 se suprime el pasaje que empieza: «Y cuan grandes sean estos deleites y acaba: en los dolores que por él ha de padescer».

En la pág. 379: «Aquí también tienes y debajo de la flor espinoso».

En la pág. 382: «Considera, pues, al Señor como á la verdad lo fué».

En la pág. 386: «Mas como era el demonio el que las inventaba y las cerimonias de Rey?»

En la pág. 387: «Mira cuan avergonzado estaría allí esta tan dolorosa figura».

En la pág. 388: «En este paso puedes considerar por las calles públicas con tanta ignominia».

En la pág. 389: «¡Quién me diera, oh buen Jesú á cuestas los instrumentos de tu pasión?»

En la misma pág. 389: «Pues ± qué haría el bendito Señor cuando le enclavaron los sagrados pies», En la pág. 392, línea última, en lugar de «obsequias» esta edición de Salamanca (1574) tiene «exsequias».

INSTRUCCIÓN Y REGLA DE BIEN VIVIR PARA LOS QUE COMIENZAN Á SERVIR Á DlOS MAYORMENTE EN LAS RELIGIONES de la Orden de Sancto Domingo y agora por él añadida y emendada Antes que comencemos á tratar de Véase íntegra en este tomo, de Ja página gi á ¡a ug.