Vida de Fray Bartolomé de los Mártires

Vida DE Arzobispo de Braga POR FR. LUIS DE GRANADA.

9 0M0 los cielos están siempre en continuo movimienmiento, así parece que las cosas de la vida humana ruedan también con ellos, pues vemos que nunca permanecen en un mismo ser. Lo cual señaladamente se parece en las vidas de los cristianos que agora viven, si las comparamos con las de los que al principio del Evangelio precedieron. De los cuales escribe San Lucas que siendo tantos y de tan diferentes estados, tenían todos un corazón y una ánima en Dios. Y en esto veremos claro cuánto han desdicho las costumbres de la cristiandad presente de aquélla que entonces floreció. Lo mismo en parte se podría verificar en los estados de los sacerdotes y de todas las dignidades eclesiásticas, y muy más particularmente en los perlados, los cuales si se compararen con los Ciprianos, Agustinos, Ambrosios, Gregorios y otros tales, veremos claramente la diferencia que han causado los tiempos entre los unos y los otros. Entonces florecía la observancia de aquel canon del Concilio Cartaginense cuarto, donde se manda que el obispo tenga una pobre casa y pobres alhajas para su servicio: y veremos cuánto ha prevalecido la costumbre y mudanza de los tiempos, pues aquel canon ya está olvidado por la costumbre que en contrario hay. Y la razón que para esto se puede dar, es la variedad de los tiempos presentes, que pide esta autoridad y aparato que vemos agora, para acabar muchas cosas que sin ella no se acabarían, por la malicia de los tiempos y soberbia de los hombres, que si no es con este linaje de autoridad, no se quieren sujetar ni obedecer. Bien veo que no carece esto de fundamento y razón: mas como en las otras cosas, así en ésta se debe tener respeto á aquella común sentencia, ne quid nimis, porque medio tienen las cosas, el cual abraza la virtud, desechando los extremos por viciosos. Y para que vean nuestros tiempos (á quien echamos la culpa de nuestros defectos) que sin tanto resplandor y aparato, no faltando la virtud, se puede muy bien gobernar la Igesia, propondré aquí un ejemplo muy notorio de nuestra edad, en el cual se verá claramente cómo este Perlado, cuya vida escribimos, pudo gloriosamente gobernar sus iglesias y acabar cosas que ninguno de sus antecesores, aunque algunos fueron hijos de reyes, pudieron acabar, sin ayudarse para eso ni de la nobleza del linaje, que suele poder mucho en estas cosas, ni deste resplandor ni autoridad temporal. Servirá esta historia para que los que fueren celosos de la salvación de sus almas y de sus ovejas, reciban este desengaño y tengan este ejemplo que imitar, y los que no lo hicieren, no tengan con que honestamente excusarse. Aunque sin este ejemplo debría bastar la autoridad de la santa Escritura, donde nuestro Señor por el profeta Ecequiel reprehende el aparato de los perlados, dándoles en rostro diciendo que imperaban con autoridad y con potencia. Y si esto era inconveniente en aquella ley, que con el resplandor de las riquezas del templo pretendía mover á reverencia los corazones carnales de aquellos hombres, ^cuánto más lo será en la nuestra, que como escribe San Jerónimo, fundó Cristo pobre, y sus Apóstoles pobres, y los sucesores dellos otros tales ? Lo cual entendía muy bien nuestro religiosísimo Arzobispo, el cual en el Concilio Tridentino propuso en quel sacro senado esta querella, señalando los perlados de cierta nación, los cuales venían más como grandes señores del mundo que como ministros de Cristo: y lo que aquí propuso con palabras, guardó todos los veinte y tres años que gobernó su iglesia. Mas ya es tiempo que entremos en su vida, y veamos cómo vino á esta dignidad, y cómo vivió, y cómo enseñó, y cómo se conoció, y cómo después viéndose cargado de años se descargó deste oficio, y (como él decía) quitó de sí esta braga de hierro que grandemente le atormentaba.

Comenzando por lo que se suele escribir, por los principios, fué este insigne Perlado natural de la ciudad de Lisboa, hijo de honestos padres, no ricos, sino de humilde fortuna: para que por aquí se vea cuánto puede la gracia que así levanta y ennoblece la naturaleza. Siendo pues ya de edad competente, determinó de hurtar el cuerpo á los peligros y lazos del mundo, entrando en la religión de nuestro Padre Santo Domingo el año 1527 en el convento de Santo Domingo de Lisboa. Y después de los ejercicios de su noviciado, hizo profesión á 20 de Noviembre de 1529, siendo General el Maestro de la Orden Fr. Francisco Ferrariense. Estudió con tanta diligencia sus artes y teología, que de allí á algunos días le asignaron por lector en el insigne monasterio de Nuestra Señora de la Victoria, que por otro nombre se llama de la Batalla, donde leyó muchos años teología,y así se hizo muy consumado teólogo, y recibió el grado de maestro en teología el año de mil y quinientos y cincuenta y uno en el Capítulo General que la Orden celebró en Salamanca. Aprendió latinidad de once años, y entró en la Orden de trece á catorce: de manera que fué dos años novicio. Mas tornando al propósito, en aquel tiempo en que se ocupaba en el estudio de la teología escolástica, hurtaba el tiempo que podía para el estudio de la teología mística (que se alcanza con devotas oraciones y meditaciones) leyendo también los teólogos que della trataron, como San Dionisio, San Buenaventura, San Bernardo, Gersón y otros tales, de los cuales como solícita abeja recogía las flores de las sentencias más dulces y devotas que en ellos hallaba, de que recopiló un tratado breve que él traía siempre consigo, que después de acrecentado, se imprimió debajo deste título: Compendio de la Vida Espiritual. Y como él escribía esto, no para sacar á luz, sino para sí solo, no procuró entonces tanto poner las cosas por orden, cuanto recoger allí todos los buenos bocados que hallaba, con que él despertase su devoción. Mas venido este tratado á mis manos y de otras personas virtuosas, pareció que debía imprimirse y salir á luz, para que sirviese á la utilidad de muchos lo que este Padre había hecho para sí solo. Deste monasterio de la Batalla le mandaron ir á Evora á leer teología á Don Antonio, hijo del serenísimo infante Don Luis. Y aquí se ofrece ocasión de declarar el valor y entereza de su virtud: porque siendo levantado el dicho Don Antonio por rey en aquella tierra, y siendo el Arzobispo requerido y persuadido del pueblo ■526 'vida de para que se conformase con ellos, nunca el amor que tenía á su discípulo, ni el alboroto ni persecución del pueblo fueron parte para moverle un punto de la entereza de la justicia debida á la Majestad del rey don Felipe nuestro señor: por donde le fué necesario ausentarse del furor del pueblo y acogerse á Galicia hasta que esta tempestad se acabase. Después desta lectura fué electo por prior del convento de Benfica muy contra su voluntad, aunque la casa era muy aparejada para su devoción y espíritu y para pegar el fuego que en su pecho ardía, á los subditos que allí vivían. Y porque no se divirtiesen los nuevos subditos saliendo á otras partes á estudiar las artes, él mismo á cabo de tantos años de lector de teología les leyó un curso de artes. Y á vueltas deste estudio de las letras trataba con gran diligencia de ocupar los religiosos en ejercicio de oración y diversas mortificaciones, á los cuales entre otras cosas decía: Hermanos, ya no os tengo de decir que traigáis los ojos bajos, y los brazos recogidos, y el paso sosegado, y la habla baja y religiosa, sino que os deis mucho á la oración: porque si así lo hiciéredes, como ella tiene virtud para componer el hombre interior, así la tiene para componer el exterior: y ésta es la verdadera composición que procede de lo interior del ánima, y que dura más: pero sin oración, esotra composición es postiza y fingida y como máscara que como no tiene raíces, luego se cae y suelta en risas y parlerías y cosas desta calidad. Desta manera el siervo de Dios gobernó aquel monasterio todo el tiempo que tuvo cargo del. Morando en esta ciudad de Lisboa, tuvo comunicación con algunas personas espirituales, y platicando diversas veces con ellas, aprovechó más en el estudio de la mística teología, á la cual era muy aficionado: y lo que había aprendido en las escuelas de los efectos y virtud de la gracia, y de la caridad, y de la devoción y alegría espiritual, veíalo platicado por experiencia en estas personas. Y no es esto cosa nueva ni de poco fruto, porque otros excelentes y humildes teólogos suelen aprovechar mucho en el conocimiento de Dios y de la verdadera teología, tratando con personas espirituales: porque en las ánimas y vida déstas hallaba y veía verificado y declarado más perfectamente lo que ellos habían estudiado y leído: lo cual es muy conforme al estilo de nuestro Señor, que toma por instrumentos las personas más humildes para confundir y enseñar las almas. Por donde, á los que desean aprovechar en esta divina teología, convendría, así como los que han estudiado medicina andan con un médico famoso para estudiar la práctica della, así á los teólogos escolásticos acabados sus estudios sería muy provechoso tratar familiarmente con personas espirituales, para ver platicado en ellas los que ellos estudian en los libros, para que juntamente con la ciencia tengan también gusto y experiencia de las cosas de Dios, que es propio de la mística teología, la cual gustando con la voluntad cuan suave y amable es Dios, enseña al entendimiento estas mismas perfecciones divinas, conforme á lo que dice el Profeta: Gustate, S' videte quoniam suavis est Dominus. Dondo primero dice: Gustad, y después, ved: para que se entienda que del gusto de la voluntad se sigue el conocimiento del entendimiento, que es propio desta mística teología.

DE CÓMO FUÉ ELECTO EN ARZOBISPO DE BrAGA.

'N este tiempo gobernando este reino de Portugal la serenísima y cristianísima reina Doña Catalina, mujer que fué del rey Don Juan el Tercero, vacó el arzobispado de Braga, y como ella era de tan extremada virtud y cristiandad, deseaba hallar una persona muy religiosa para aquella iglesia, para que ella seguramente descargase su conciencia. En este tiempo un Padre que confesaba á Su Alteza y tenía muy familiar conocimiento deste Padre, le dio información de sus letras, virtud y religión, y entre otras cosas le afirmó que puesto en esta dignidad no había de mudar nada del trato y humildad que en su Orden tenía, asi en el tratamiento de su persona como de su casa y familia. Y dando crédito Su Alteza desta información, se determinó de nombrarlo para este cargo: pero antes deste nombramiento fueron tantos los opositores y los fautores de otros, mayormente de los nobles, los cuales están persuadidos que todas las dignidades y honras se les deben por título de su nobleza, que fatigaron á Su Alteza con tantas contradiciones y quejas, que cansada con estas cosas vino á decir: Plegué á Dios que mientras yo gobernare, todos los perlados deste reino sean inmortales, porque no me vea otra vez en otro tal conflicto como éste. Mas con todo esto la cristianísima Señora, fundada en temor y amor de Dios, resistió con estas armas todos los golpes y contradiciones, perseverando constantemente en lo que según Dios había determinado. Y mandando llamar á este Padre, siendo actualmente prior de Benfica, le declaró su determinación. Y alegando él por su parte las razones que tenía para excusarse de tan gran carga, propuso para ella su insuficiencia: mas Su Alteza le respondía que tenía otras informaciones de personas sin sospechas, diferentes de lo que él la decía. A lo cual replicó él diciendo que otros había de quien se tenía mejores informaciones en los tiempos pasados, los cuales como se vieron puestos en dignidades, se mudaron de lo que eran, y que á él podría acaecer lo mismo. Á lo cual Su Alteza como sabia respondió que éstos no se mudaron, sino descubrieron lo que eran. Mas el buen Padre ni con estas razones ni con otras se pudo inclinar á lo que Su Alteza mandaba. En este tiempo el Padre Provincial que entonces era de nuestra Provincia, le llamó á Capítulo después de Completas, y en presencia de todo el Convento de Santo Domingo de Lisboa, después de haberle hecho una plática conforme al propósito, haciéndole postrar en tierra le mandó en virtud de santa obediencia y so pena de descomunión mayor latee sententioe que aceptase aquel nombramiento que Su Alteza había hecho en él. Entonces atemorizado con este tan riguroso mandamiento del Perlado, que estaba en lugar de Dios, no disputando si podía ó no podía ponerle esta obediencia, húmilmente obedeció, y lo que no pudo acabar la Reina con toda su autoridad y razones, acabó la obediencia del Superior, fiando de nuestro Señor que lo que aceptaba por este medio. El lo encaminaría á próspero fin. Y levantado en pie, dijo estas palabras en presencia de todos: Yo soy tenido en esta Provincia por hombre amigo de mi parecer: en esto propongo agora de serlo, que en todo cuanto sea posible y se compadezca con esta dignidad, no tengo de mudar la manera de vida que he tenido hasta aquí en la religión, así en el servicio y tratamiento de mi persona como en todo lo que tocare á mi casa y familia. Y vuelto al Crucifijo, dijo con un afecto de santo: Cristo, no me desampares. Después de consagrado, mientras estuvo en Lisboa, jamás salió fuera á caballo, nunca se ocupó en materia de dineros ni rentas, ocupado todo en lo que había propuesto, en lo cual se conservó todo el tiempo que rigió aquella iglesia. Y pretendiendo el Obispo de Santo Tomé y Abad del monasterio de Libanes, fraile desta Orden y vecino suyo, persuadirle que se autorizase más en la casa y familia y acompañamiento de su persona, y poniéndome á mí por tercero para esto, ni él ni yo pudimos acabar con él lo que se le pedía, alegando el ejemplo de San Martín, del cual se escribe que entrando en el obispado procuró ser el mismo que era, conservando la misma humildad en el corazón, y la misma pobreza en el vestido, que de tal manera cumplía con la dignidad de obispo, qué no dejaba el propósito y estilo de monje. Luego que tomó la posesión del arzobispado, y vio la carga espiritual y temporal que sobre sí tenía, y la cuenta que había de dar de tantas ánimas y tantos negocios temporales que aquella prelacia tiene por razón de la jurisdición temporal que está aneja á ella, era tan grande la aflición y angustia de su ánima, que los días y las noches se le pasaban en llamar á nuestro Señor y suplicalle abriese camino para descargarle de aquella braga de hierro tan pesada: y con esto se le ponía delante la cuenta tan estrecha que había de dar de tantos millares de ánimas, y el temor de las penas del infierno, las cuales se le representaban tan al vivo, como si las viera con los ojos. Movido con estos temores, escribió al Papa dándole cuenta de su insuficiencia y pidiéndole con grande instancia le descargase de aquella carga, protestando que todas las faltas que hiciese en aquel oficio, cargasen sobre su conciencia. Pero aunque eran éstas sus diligencias y deseos, no por eso aflojaba en el cumplimiento de su ministerio, esforzándose al trabajo y pidiendo á nuestro Señor espíritu y fuerzas iguales á él. Y andando visitando sentían los visitadores (que dormían en el mismo aposento, por ser estrecha la posada) que se levantaba de noche, y se ponía de rodillas en un canto de la cámara, y con muchas lágrimas y suspiros pedía á nuestro Señor ayuda para cumplir con aquella tan grande obligación. Mas esto es poco para declarar las angustias y temores que su ánima padecía con esta carga. Y por acortar palabras, diré una cosa que si no pasara por raí, no la creyera. Y fué así, que pocos meses después que tomó la posesión del arzobispado, pasando yo por allí, insistió conmigo con todas sus fuerzas que negociase con Su Alteza le quitase aquella carga, encareciéndome tanto las angustias que su ánima con ella padecía, que llegó á decirme estas palabras; Yo no rae ahorcaré, porque es ofensa de Dios: mas ya he llegado á sentir las angustias que padece un hombre cuando se ahorca. De lo cual yo recebí tan grande pena y desconsolación por lo que tocaba á la honra de Dios y de su Orden, que no lo sabré explicar. Mas esto que yo vi y sentí, el suceso del gobierno deste Padre me ha declarado que fué una singular y admirable providencia de Dios, por los grandes bienes que deste temor se siguieron. Porque como escogiendo nuestro Señor á San Pablo por ministro y instrumento para procurar la salvación de las ánimas, le dio un tan entrañable amor y deseo de la salvación dellas, que codiciaba expenderse todo por causa de su remedio, hasta llegar á querer ser anatema de Cristo redentor nuestro por la salud de sus hermanos, así en el ánima deste siervo suyo infundió este tan gran temor, para que lo que en el Apóstol obraba el amor, en éste obrase este santo temor: el cual también no carecía de amor, porque éste es el estilo de aquella divina Sabiduría que dispone las cosas todas suavemente, y es ésta la consecuencia y orden de sus obras, la cual proporciona siempre las causas conforme á los efectos que quiere producir, y así da grandes fuerzas á los que han de hacer grandes cosas. Y no se maraville nadie de atribuir tanto á este temor, pues el bienaventurado San Jerónimo después de haber contado aquella espantosa penitencia que hacía en el desierto, viene á concluir que el temor grande que había concebido de las penas del infierno, le había condenado á aquella carcelería: aunque muy bien se entiende que ni en el un temor ni en el otro faltaba caridad y amor. Pues este temor le fué todo el tiempo que gobernó, una agudísima espuela, la cual hería su corazón de tal manera que de día y de noche nunca descansaba ni perdía un punto de tiempo que no le emplease en su oficio, de tal modo, que ya no vivía en sí ni para sí, sino todo estaba transformado en el cuidado de lo que había de hacer. Bien podía yo agora divertirme aquí y llorar la condición de nuestros tiempos, considerando cuan diferentes ojos tienen los hombres para saber mirar los oficios y dignidades eclesiásticas, viendo con cuánta sed y hambre se procuran estas sillas, las cuales este varón de Dios, que tenía ojos para mirarlas, las aborrecía más que la misma muerte, y con tanta ansia quería huir dellas, con cuanta las procuran los que de tales ojos carecen. Pues volviendo á nuestro propósito, entendiendo el siervo de Dios la carga que sobre sí tenía, parecióle que á él decían y que con él hablaban aquellas palabras de los Proverbios de Salomón, que dicen así: Hijo, si saliste por fiador de algún amigo tuyo, mira que estás enlazado y obligado con las palabras de tu boca. Por tanto haz lo que te digo, hijo mío, y trabaja por librarte, porque has caído en las manos de tu prójimo, y por tanto discurre, date priesa, despierta á tu amigo, no des sueño á tus ojos ni te descuides: trabaja por librarte, como la cabra montes de la mano del que la tiene, y como el ave del lazo del cazador. Parece que estas palabras inspiró Dios á este siervo suyo, según el cuidado y diligencia que de día y de noche tenía en procurar el bien de sus ovejas. Este era todo su cuidado, éste su oficio, éste su manjar, como dijo el Salvador: esto era lo que velando y durmiendo traía siempre ante los ojos, trabajando en esta viña del Señor de tal manera que se hallase descargado el día de la cuenta ante el padre de la familia, y merecedor de la paga prometida. Y con tanta ansia entendía en este negocio, que podía decir como el Profeta, que ni entraría en la morada de su casa, ni se acostaría en su cama, ni daría sueño reposado á sus ojos ni descanso á los días de su vida, hasta hallar lugar para el Señor y morada para el Dios de Jacob, el cual mora en las ánimas puras y limpias. Esto se verá claro en el proceso de la vida deste solícito y vigilante Pastor. Entrado ya pues nuestro buen Pastor por las puertas de la obediencia en este aprisco, la primera cosa que hizo fué mirar el dechado que había de imitar, por ordenar conforme á él su vida, porque en esto se acierta todo ó se yerra todo lo que adelante se ha de hacer. Y para esto, desviando los ojos de nuestro tiempos, púsolos en los de aquellos antiguos Padres de gloriosa memoria, de quien arriba hicimos mención (cuya santidad y vida está ya por el común consentimiento de la Iglesia aprobada) á los cuales con todas sus fuerzas procuró imitar. Y salió tan perfectamente con ello, que decía muchas veces el muy ilustre señor don Fernando Martínez, que fué por embajador del rey de Portugal al Concilio de Trento y trató muy familiarmente con él: Yo no sé cómo vivían San Agustín y San Ambrosio y los otros santos obispos, mas no sé qué más harían ni de qué otra manera vivieran de como este Padre vive. Este ejemplo con otros tales de nuestra edad, de que aquí no hago expresa mención, bastantemente nos declaran que aun en estos tiempos, donde las cosas de la virtud están tan caídas, es posible imitar aquellos santos pontífices que en los tiempos pasados florecieron. Y para mayor cumplimiento, la primera cosa que él hizo fué sacar del Pastoral de San Gregorio y de los otros santos pontífices la manera de vida que los imitadores dellos han de seguir, para lo cual recopiló un tratado que llamó Stimuhis Pastomm, en el cual trata muy en particular de las virtudes propias del obispo, esto es, de su doctrina, de sus limosnas, de su familia y casa, y otras cosas semejantes: el cual tratado dejó él en poder del Ilustrísimo Cardenal Borromeo, y del vino á mis manos, y yo vista la utilidad y importancia del libro, sin licencia del autor le hice imprimir.

DE LA SOBRIEDAD, MODESTIA Y HUMILDE TRATAMIENTO DE SU CASA, PERSONA Y FAMILIA, ESCENDIENDO pues en particular á la vida de nuestro Pastor, •• en la primera parte desta historia trataremos de las virtudes principales qne en él resplandecieron, y en la segunda, del cuidado y diligencia conque ejercitó su oficio pastoral. Acordándose pues primeramente de aquellas palabras del Eclesiástico, que dice: Trabaja por restaurar y remediar á tu prójimo, mas mira que de tal manera procures la salud ajena, que no pierdas la tuya, ansimismo consideraba aquel saludable consejo que el Apóstol escribió á su discípulo Timoteo, diciéndole: Mira por ti y por el oficio que tienes de dar doctrina, porque desta manera salvarás tu anima y las de aquéllos que te oyen. Donde es de notar que primero dice que mire por sí, y después por el oficio que tiene, porque de lo primero se sigue lo segundo: porque el que está ya medrado y aprovechado en sí, fácilmente podrá aprovechar á otros. Lo cual es imitar la orden que vemos en las plantas, que primero se arraigan en la tierra y crecen, y después de crecidas dan fruto, y no antes: contra lo cual hacen los que quieren aprovechar á los otros, no estando ellos aprovechados en sí, y quieren ser primero maestros, sin haber sido buenos discípulos, y limpiar las conciencias ajenas, teniendo amancilladas las suyas, siendo verdad lo que el mismo Eclesiástico dice: Ah hnmiindo, qiiis mundabitiir? Y por ser muchos los que caen en e'^^te yerro, dice el bienaventurado San Bernardo que tenemos hoy en la Iglesia muchas conchas, porque es tanta la caridad de los que tienen oficio de enseñar, que primero quieren derramar que recojer en sí lo que después hayan de derramar. Considerando pues esto nuestro buen Pastor, entendió que primero había de reformar su vida y su casa que las ajenas: por tanto determinó guardar lo que al principio había prometido, que era conservar en su persona y en su casa la templanza y la modestia que él había tenido en el monasterio: lo cual de tal manera cumplió, que antes excedió la obra á la promesa, que faltó. Porque su cama era como la que tenía en el monasterio, muy estrecha, con sus mantas de lana, y sin cortinas y sin otro algún aparato: ni en ella se vio nunca sábana, si no fuese por dolencia, tampoco camisa de lino, sino de lana: en toda su casa no había una sola antepuerta, ni un paño de armas, ni cosa semejante, sino tan desnuda como la celda de un pobre fraile. Pues la familia era también proporcionada con lo demás, que era lo que en ninguna manera se podía excusar, y ésta húmilmente vestida, sin haber escudero en su casa, ni hombre de capa y espada, ni camarero que le vistiese ó desnudase, porque él solo se vestía y desnudaba, como lo usaba estando en su monasterio. La comida era una sola ración de vaca ó carnero, porque el pescado le defendían los médicos, por la mala disposición de una pierna. Al vino echaba tanta agua, siendo hombre de edad, que más parecía agua envinada que vino; y si por acaso le ponían algún manjar más exquisito en la mesa, en tocando en él lo mandaba dar á los pobres: y ofreciéndose huéspedes para comer con él, no quería extenderse á hacer larguezas demasiadas, sino que acordándose que aquélla era mesa de obispo, acrecentaba muy poco más de lo ordinario, por honra dellos. Y quien esta templanza culpare, puede culpar á San Agustín, en cuya vida se escribe que habiendo convidado á algunos obispos, uno dellos más curioso fué á ver lo que estaban aparejando, y viendo el poco recaudo que había, preguntó al santo varón qué tenía proveído para la comida y para los convidados. Respondió éh Et ego vohiscum nescio: esto es, tampoco lo sé yo como vosotros. La causa desto es porque los santos varones traen siempre tan levantado el corazón en las cosas altas y divinas, que se avergüenzan de d ivertirse á cosas tan bajas. Y esto aun entendía Séneca^ filósofo gentil, el cual dice: Major sum, &> ad tnajora natas, quam ut sim mancipium corporis mei. Que quiere decir: Mayor soy, y para m^' yores cosas nací, que para ser esclavo de mi cuerpo. Y con ser tales las comidas de nuestro Pastor, no eran más regaladas las cenas, porque quería tener los ejercicios de su recogimiento y oración en la noche, antes de comer cosa alguna: y por esto en los días de cena mandaba poner en su antecámara un par de huevos con pan y vino, y después de haber estado buena parte de la noche con Dios, y tomada ya esta cena tan larga su ánima, salía á su antecámara solo, y sin servicio alguno comía sus dos huevos: y cuando era día de ayuno, poníanle allí la colación, y mu-' chas veces la hallaban entera á la mañana, y dábanla á pobres: y con esta manera de abstinencia y con otras asperezas y disciplinas castigaba su carne y la sujetaba al espíritu, acordándose de lo que el Apóstol dice: Castigo mi cuerpo, y hágole servir al espíritu, para que no sea yo reprobado habiendo predicado á los otros. Y para dar á entender cuan vil cosa era el cuerpo, soHa decir que el alma del hombre era como un ángel encerrado en el cuerpo de un caballo. Porque cierto es cosa admirable entre las cosas de Dios ver los altibajos de nuestra ánima. Y parte deste rigor guardaba aun en las dolencias. Por donde aconsejándole los compañeros en una mala disposición que se regalase algún tanto, respondió él: ¡ Oh carne y sangre, cuántos abogados tienes ! Era tan amigo de la pobreza y virtud evangéHca, que le pesaba cuando le daban un hábito nuevoj y holgaba más con el que estaba ya usado, y dándole uno, el otro mandaba dar á los pobres. En esto se conformaba con el glorioso Agustino, el cual dice de sí mismo: Confieso que tengo vergüenza de traer una vestidura de paño fino, y por esto la vendo cuando me la dan, para que pues la vestidura no puede ser común, el precio sea común. Y como él era tan modesto en su traje, así quería que lo fuesen los clérigos. Y particularmente extrañaba tanto en algunos traer en las mangas de la camisa aquellas lechuguillas, que cuando en algunos las veía, las cortaba, condenando en los eclesiásticos toda demasía.

DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES, Y DE SU ORACIÓN Y MEDITACIÓN.

'ra este varón de Dios muy amigo y grande encarecedor de jla virtud de la oración, como arriba declaramos: y la que él tanto encomendaba á los otros, mucho más la tomaba para sí. Pero de tal manera se daba á la oración y á tratar con Dios, que recelaba no le acaeciese lo que á Moisén, que por estar tan de espacio en el monte tratando con Dios, vino el pueblo á aflojar y á adorar un becerro. Y por eso repartía el tiempo de tal manera, que á imitación del sumo pastor Jesucristo el día gastaba con los prójimos, y las noches con Dios, de tal manera que tocadas las Ave Marías se recogía en su aposento, donde muchas veces se oían sus clamores y suspiros con que trataba con Dios: y en esto gastaba buena parte de la noche, y en estudiar los sermones que había de predicar, los cuales algunas veces estudiaba estando de rodillas, para oir de nuestro Señor lo que había de predicar al pueblo. En este lugar y en este tiempo de las santas vigilias no entrevenía otra cosa sino Dios, despidiendo de su corazón lodo otro cuidado y pensamiento. Y con ser él de su naturaleza muy cuidadoso de lo que había de hacer, había recebido esta particular merced de nuestro Señor, que en recogiéndose en su cámara, no le inquietaba nada la memoria de los negocios que estaban á su cargo, con ser tantos. Y si en este tiempo alguno llamaba á su cámara con algún negocio, despedíalo diciendo: Sufficiat diei malitia sua. Tenía también un vaso de agua á su cabecera para lavar los ojos en despertando por la mañana, por estar más libre del sueño y más atento á nuestro Señor. Y no se contentaba él con este ejercicio de la noche, sino andando camino y visitando, lo cual hacía todo el año, sacado adviento y cuaresma, que residía en su iglesia conforme al Concilio, siempre echaba delante los compañeros y los mozos un buen trecho, y él se quedaba solo orando, y meditando, y dando suspiros, que á veces se oían: y muchas veces puestos los brazos en cruz, traía los ojos levantados al cielo y puestos en Dios, y su divina Majestad se encargaba de mirar dónde su jumento pom'a los pies: y andando desta manera su camino, tomaba ocasión de cuantas cosas se le ofrecían para levantar su espíritu al cielo, mayormente cuando pasaba por algunos grandes riscos, porque se le representaban aquí las montañas en que los monjes antiguos hacían vida solitaria. Y así pasando por un lugar déstos, comenzó á alabarlo mucho, y diciéndole los compañeros que era aquélla la peor tierra del mundo, respondió que era muy buena ad elevandam nientem^ como hombre que todo su pensamiento traía en Dios. Y este tiempo del caminar tenía él por el mayor de sus regalos, porque en él se entregaba todo á nuestro Señor, sin impedimento de negocios. Y así en lugar del tiempo que le faltaba en casa, se aprovechaba del que tenía en los caminos: por donde, si preguntando él á algún caminante que encontraba, cuánto había de allí al lugar, le decía que estaba cerca, le pesaba, por ver que se le acortaba el tiempo de su recogimiento y ejercicio interior. Y andando caminando, de tal manera repartía y ordenaba las jornadas, que nunca perdiese la misa. Estando en la ciudad, decíala antes que entrase en los negocios, á tiempo que la oyesen todos los que venían á negociar con él. Y con esta cuotidiana refección procuraba renovar y atizar el fervor de la caridad y devoción, que con la mucha ocupación de negocios suele resfriarse. Sabía él muy bien que este fervor en el estado de ía naturaleza corrupta es como el calor en el agua que está al fuego, la cual apartada del, poco á poco se va resfriando hasta volver á su naturaleza. Lo cual espiritualmente experimentan cada día las personas dadas á la oración, pues en apartándose della, luego sienten remitirse el calor de la. devoción que en la oración habían adquirido: y por tanto el que quiere siempre estar devoto, trabaje en cuanto le sea posible por nunca apartarse deste divino fuego: de modo que ha de ser como horno de vidrio, que siempre arde, y no como horno de pan cocer, que á tiempos deja de arder. Este divino calor procuraba nuestro buen Pastor conservar con la misa de cada día. Verdad es que de propósito dejaba un día de la semana de decir misa, para renovar con esto la memoria del temor y reverencia que á este divino Sacramento se debe.

DE SU GRANDE CARIDAD PARA CON LOS PRÓJIMOS, Y SEÑALADAMENTE PARA CON LOS POBRES.

|ORQUE sería jcosa prolija tratar de todas las virtudes que res- ^^ plandecieron en la vida deste siervo de Dios, solamente haré aquí mención de dos principales, en que él fué muy extremado, que son caridad y humildad. La una, que es fundamento de todas las virtudes, y la otra, que es la primera y reina dellas, las cuales nos dejó el Salvador al fin de la vida muy encomendadas con aquel ejemplo memorable del lavatorio de los pies, que fué obra de grande humildad y caridad: porque lo uno y lo otro nos representa aquel lavatorio. Y como el varón de Dios tenía esto muy entendido, en estas dos virtudes procuró señalarse. Y diremos luego de su caridad para con los prójimos, porque por ésta se entenderá la que tenía con Dios. Pues primeramente, acordándose de lo que el Salvador dice: Lo que hecistes á cualquiera destos pequeñuelos hermanos míos, á mí lo hecistes, por eso no miraba á los pobres como á pobres, sino á la persona de Cristo, á quien representaban, y así nunca se importunaba con ellos, como muchos hacen. La orden que en esto tenía, era que después de haber pagado los salarios á sus criados y oficiales de justicia y familiares de casa, todo el remanente dello se gastaba con todo género de pobres, así de viudas recogidas y de otros pobres envergonzantes como de otra cualquiera manera de pobres: y á los envergonzantes mandaba dar cada mes cierto dinero, pan y vestidos y mantos para venir á las iglesias: y allende desto vestía cada año más de cuatrocientos pobres, y á muchos daba calzas y zapatos. Y para esto enviaba por el mes de Octubre á la feria de Bayona por paño para lo susodicho, y al Algarbe por pasas y almendras para los dolientes, da modo que á Dios hacía Señor de la renta de su iglesia, y él servía de procurador y despensero desta hacienda. Tenía también una particular devoción, que hasta hoy día estando recogido en su monasterio la conserva: porque de todo lo que le ponen delante, partía siempre la mitad para algunos pobres, así del pan como de la carne, fruta y da lo demás, en lo cual parece que tenía por convidado á Cristo en el pobre, y así partía amigablemente la mitad con él. Tenía en Braga físico señalado con salario para todos los pobres. Holgaba tener los pobres delante de sí cuando comía, porque decía que éstos eran los banqueros por cuyo medio traspasamos todas nuestras caridades y obras pías al cielo. Y cada día se daba limosna general á cuantos pobres se juntaban en su casa, que eran más de mil los pobres ordinarios de su puerta: y tenía ordenado á sus criados que ninguno despidiesen sin limosna. Y entendiendo cuánto más necesaria es la limosna espiritual que la corporal, como verdadero padre tenía cuenta con lo uno y con lo otro. Cada día antes de partir la limosna, mandaba á un Padre sacerdote que les platicase la doctrina cristiana: y estas y otras tales son las invenciones de los fieles y prudentes siervos de Dios, que Él puso sobre su familia, para que les dé á sus tiempos su medida de trigo. Tenía también especial cuidado de los enfermos de la ciudad y de los hospitales, proveyéndolos de medicinas, azúcar y otras cosas de dolientes, y de médico que los curase. Lo mismo hacía con las Padres del monasterio de San Fructuoso y con otros monasterios de monjas pobres. Mandaba también recoger en su casa los peregrinos, y acostumbraba á decir que en aquella casa él solo era peregrino, y que todo lo que en ella había era de pobres, ni conocía otros parientes sino es éstos. Y á una hermana monja que tenía en el monasterio del Rosario de Lisboa, dábale tasadamente cada año lo necesario sin alguna demasía. Ni con pobres de otro obispado tenía cuenta, diciendo que toda la renta de aquel arzobispado era de los pobres del. Y lo que más es, en tiempo de esterilidades y hambres tenía él la hambre ajena por suya. Acudía con grande caridad y providencia como verdadero padre de pobres á socorrer esta necesidad, enviando á comprar trigo donde había más abundancia en el reino ó fuera del. Y con ser tan largo para con los pobres y tener tantas necesidades á sus cuestas, no por eso trataba de subir ni acrecentar sus rentas, antes en esto tenía gran moderación, porque ni los arrendadores dejasen de ganar, andando las rentas bajas, ni por otra parte perdiesen, andando altas, y se encareciese el precio de las cosas, como acontece cuando andan altos los arrendamientos. Por eso procuraba que sus arrendadores fuesen las personas más abonadas de la tierra. Y con esta moderación no crecían sus rentas, y á sus recibidores mandaba que las cobrasen con toda suavidad, excusando prisiones y vejaciones. Y con ser tantas las cargas que tenía á su cuenta, y tan poca la renta, bastaba para todo, por tomar él para sí tan poco, y también porque á veces nuestro Señor como padre piadoso acrecentaba la hacienda que tan bien repartía. Por donde aconteció que tomando cuenta al cillerero del trigo que estaba á su cargo, se hallaron más de mil y quinientos alqueires (una medida de cuatro celemines de Castilla de pan) de más de lo que se metió en el granero, en lo cual no pudo haber yerro. Porque tomando el libro del recibo y gasto, sobrar tan grande cantidad, manifiesta obra parece del que es Padre de misericordia y Padre de pobres. Otra vez le entregaron doscientos cruzados ó escudos que sobraron de visitación, y dando cada día dos y tres ducados de limosna, le duraron dos años, no habiendo ni aun para uno solo. Y aunque tenía personas deputadas para repartir limosnas, siempre quería él traer dinero consigo para quien le pidiese, porque no sufi-ía su corazón que le pidiesen y representasen el nombre de Dios de balde, y desta manera cumplía y entendía lo que el Salvador dice: Omfti peienti trihue. Quiere decir, da á todos los que té piden. Y ya le aconteció encontrar en el camino con un clérigo con una ropilla tan rota, que se le parecían las carnes, y llevándole consigo á su casa y no habiendo en ella ningún dinero que darle, le dio el manteo que traía. Y sobre todas estas limosnas tenía otras muchas más secretas que corrían por su mano. Y como persona tan dada á obras de caridad, propuso y votó en el santo Concilio de Trentoque los obispos después de haber tomado lo necesario para el gasto de su casa y familia, lo demás quedase aplicado á los pobres, como patrimonio de Cristo. Y desde el Concilio todo su cuidado era escribir á Braga que se tuviese muy grande con los pobres. Cuando se retiró al convento de Viana, tenía una celda cuya ventana caía hacia el campo, y por allí acudían los pobres á pedir limosna y él se la daba: y cuando no tenía otra cosa, les echaba la cama. Sucedió esto tantas veces, que fué necesario mudarle á otra celda, porque cuando pensaban que tenía cama, la había dado de limosna. Con esta tan grande liberalidad y entrañas de misericordia para con los pobres, siendo tan pobre para sí, robó los corazones de sus subditos y los aficionó grandemente á su persona y doctrina. Porque verdadera es la sentencia de Salomón que dice: Victoriam &= hoiiorem acquiret, qid dat numera, animam autem aiifert accipientiiim. Que quiere decir: victoria y honra alcanzará el que da dádivas, y con ellas roba los corazones de los que las reciben. Y por esta ocasión, sin andar muy acompañado y rodeado de criados, le amaban y reverenciaban sus subditos, no como á hombre de la tierra, sino del cielo, pues en él atesoraba, y no en la tierra. Deste tan grande fruto carecen los perlados que quieren tener grande casa y familia, porque no les queda nada, ó muy poco, para ganar las voluntades de sus subditos con beneficios. Debrían los tales acordarse del ejemplo del Salvador, el cual queriendo lavar los pies de los discípulos, se ciñó un lienzo tan apretado que sobrasen dos cabos, para limpiarlos después de lavados. En lo cual dio ejemplo á los que están en su lugar, para que de tal manera tomen lo necesario para sus personas y dignidades, que sobre paño para limpiar los pies, que es para socorrer á los pobres de Cristo. Pasemos de aquí á otro más alto grado de caridad, que es el amor de los enemigos. Fué uno de sus beneficiados á Roma, y acusó al buen Padre de muchas falsedades, de las cuales se purgó bastantemente, mostrando claramente lo contrario de lo que fué acusado. Por donde Su Santidad sabida la verdad, mandó castigar á su acusador, y el rey de Portugal informado del caso le desnaturalizó de sus reinos. De modo que la calumnia redundó en daño del calumniador y mayor gloria del calumniado, como suele siempre suceder á los que persiguen los buenos. Porque Pío V, de gloriosa memoria, que entonces presidía en la Iglesia de Dios, le envió un Brev^e, en el cual le decía que lo tenía por bienaventurado, pues era perseguido por hacer justicia, y que estuviese cierto que aunque viniesen contra él seiscientos testigos contestes, ningún crédito se les daría. Entonces el pobre beneficiado, viéndose perdido, no tuvo otro remedio sino venir y echarse á los pies del Arzobispo con muchas lágrimas, y él mismo hizo otro tanto, y tomándolo en los brazos lo levantó y abrazó, y acabó con Su Santidad y con el rey que fuese perdonado. Así favorece la Divina Providencia á los perlados que pospuestos los temores y respectos humanos hacen lo que deben, aunque les cueste caro. Y desta manera de benignidad usó con otros calumniadores que estando una noche platicando con ciertos Padres unos hombres desalmados, por haber sido castigados quisieron vengarse, y llegando al pie de la ventana donde él les podía oir, le deshonraron, llamándole hereje y luterano, y otros tales nombres que el furor de la ira les inspiraba. Mas otros buenos hombres desde sus ventanas les reprehendieron ásperamente, alegando que decían mal de un hombre santo. Entonces él con rostro manso y sereno, oyendo las voces de los unos y de los otros, no quiso que se hiciese inquisición de la desvergüenza de aquellos, venciendo con disimulación los descomedimientos ajenos, que es una de las propiedades que Séneca pone en el hombre sabio, que son, Scire contemnere ¿h» contemni, que es, saber despreciar y saber ser despreciado.

DE LA VIRTUD DE LA HUMILX»AD QUE TUVO.

"]5)aseM0S de la virtud de la caridad á la de la humildad, conser- ^ vadora desta mesma caridad: porque como el fuego se conserva envuelto en la ceniza, así dicen que el fuego de la caridad se conserva en la ceniza de la humildad. Fué pues siempre nuesro Arzobispo muy aficionado á esta virtud, la cual aunque tiene sus raíces en lo interior del ánima, pero de aquí redunda en lo de afuera así en las palabras como en las obras y en el tratamiento de la persona, y hasta en el mismo hábito y vestidura, porque todas estas cosas se parecen á la madre que las engendró, que es el conocimiento de la propia vileza y desprecio de sí mismo: Y digo desprecio, porque no basta este conocimiento para hacer al hombre humilde, si no se junta con el desprecio de sí mismo: porque la humildad no tiene su asiento en el entendimiento, aunque del procede, sino en la voluntad, que es el desprecio de sí mismo. Pero de tal manera era nuestro Pastor humilde, que nunca por eso perdió la gravedad que á su dignidad y oficio pertenecía. Mas ésta no era postiza ni fingida (cual es la de muchos otros) sino la que procede del mismo peso de la virtud. Y por esto no menos le obedecían y reverenciaban los suyos, que si fuera un grande príncipe. Y con ser en todas las cosas humilde, no quería por eso perder un punto de la preeminencia de aquella dignidad y de los privilegios de su iglesia, los cuales fué competido á jurar solemnemente, cuando tomó la posesión. Por donde cuando vino á las Cortes de Tomar, siempre trajo cruz levantada, como Prima- ^o que pretendía ser, hasta la cámara de Su Majestad (aunque otros perlados rec'nmaban) por no menoscabar el derecho de su Iglesia. Y aun á mí me aconteció otra cosa semejante: porque imprimiendo yo el libro de que arriba hecimos mención, llamado Stiimdus Pastonim^ y poniendo al principio el autor, que era él, no quise poner Primas., pareciéndome que por la humildad que siempre en él conocí, se ofendería desto: mas no fué así, antes pareciéndole que en alguna manera derogaba esto á la preeminencia de su Iglesia, me mandó rasgar aquel pliego y imprimir otro, en que se pusiese aquella palabra de Primas: porque la virtud de la humildad no excluye lo que pertenece á la autoridad de la dignidad. Mas volvamos á la humildad. Subía él por una escalera tan de espacio, que un amigo suyo que iba á su lado le preguntó por qué subía tan de espacio. Respondió él: Voy pensando en los grados que los santos escriben de la humildad, alegando para esto lo que el Profeta dice del varón justo: Ascensiones in corde suo disposuit, &=€. Desta manera los grandes siervos de Dios, como andan transformados en Dios, en todas las cosas se les representa Dios, así como el que tiene sobre los ojos un vidrio verde, todas las cosas que ve, le parecen verdes. Exhortaba también á sus oficiales y amigos que se guardasen mucho del peligro de la vanagloria, que es viento muy sutil, y entra por doquiera, mayormente cuando halla motivo en las buenas obras que hacemos. Porque es tal la naturaleza deste vicio, que como sea verdad que los otros vicios son combatidos de las virtudes, solo éste toma ocasión para hacernos guerra con ellas. Por donde cuanto el hombre fuere más virtuoso, tanto más se debe recatar deste vicio, que hace armas de las virtudes para destruirlas. Veráse también la humildad interior de su ánima en lo que diré. Un Padre muy religioso y muy familiar suyo andaba muy deseoso de morir, y así suplicaba húmilmente á nuestro Señor le sacase desta vida. Preguntóle pues á este siervo de Dios si tenía el mismo deseo, el cual pensando un poco lo que él respondería, le dijo que no tenía tal deseo. Y preguntado por qué, respondió que si nuestro Señor fuese servido, deseaba vivir más tiempo para purgar las negligencias que había cometido en el arzobispado. Con esto cesó luego la tentación de aquel padre, diciendo que si un varón tan santo deseaba vivir porque tenía culpas que purgar, cuan- . to más lo había él de desear, pues tenía tanto más por que temer.

Era también muy modesto y humilde en las disputas. Cuando se examinaban los que se habían de ordenar, oía primero el parecer de los asistentes, y seguíalo, siendo él tan grande letrado, que por sí pudiera muy bien determinar las dificultades: mas en todo se había como el menor de todos, siendo á la verdad el mayor, por ejemplo de aquel Maestro de humildad, el cual (como él mismo dijo) estaba entre sus Apóstoles y discípulos como ministro y no como señor. Esta misma virtud hacía que no tuviese por agravio apelar de su sentencia para el superior (como otros lo tienen) diciendo que enmendaría sus faltas y ignorancias: y por tanto no sólo no se agraviaba, mas antes holgaba dcUo, porque como verdadero humilde no fiaba mucho de su parecer, y como temeroso de Dios procuraba por esta vía descargar su conciencia, y como prudente hurtaba el cuerpo al peligro de su ánima, remitiendo á otros la carga. Y aunque tenía Breve de Pío V, de gloriosa memoria, no sólo para que no le pudiesen poner suspición en materia de reformación y corrección, sino también en cualquiera otra materia, con un asunto ó acompañado de dos que le señalaba, que sentenciase las causas, appellatione remota (cosa que á nadie fué concedida) nunca quiso gozar deste facultad, sino antes holgaba que apelasen del, por la razón susodicha. Y por esta misma, cuando en alguna causa estaban los votos partidos, y la resolución quedaba solo en él, no quería tomar esta carga sobre sí, sino mandaba llamar otro letrado de mucha confianza, para que así quedase más libre y segura su conciencia: porque el temor grande de Dios que moraba en su ánima, le hacía siempre tener ante los ojos la hora de la cuenta, procurando cuanto era posible hallarse descargado en ella. Recebía también mucha pena, como verdadero humilde, cuando oía sus alabanzas. Acaeció, pues, que cierta persona le dijo muchas cosas en su alabanza, y después vino á pedille una que él no había de concederle: mas él entonces dijo muy á propósito, no sin donaire, aquello del Evangelio: Omnis horno primum bonum vimun ponit, &^ cum inebriati fuerint^ tune qnod deterius est. Mas ya es tiempo que presupuesto el fundamento destas virtudes personales, comencemos á tratar de las que pertenecen al oficio pastoral.

544 "^nDA DE CAPITULO vn.

DEL OFICIO DE LA VISITA DEL ARZOBISPADO.

RIMERAMENTE declaramos la manera y orden que este Pas- 3' tor vigílantísimo guardaba en sus visitaciones, en las cuales se ocupaba todo el año, sacando los tiempos que el santo Concilio Tridentino manda asistir en la Catredal. Llegando pues al lugar que había de ser visitado, y convocado el pueblo y ayuntado en la iglesia, luego por la mañana decía misa, y crismaba, y predicaba doctrina llana, acomodada á la capacidad de los oyentes, y particularmente reprehendía el vicio de la carne, que en aquella tierra reinaba mucho: y aquí muchas veces se encendía y exclamaba contra los que por este vicio bestial desechaban á Dios de su alma. Acabado de crismar y predicar, sentábase á una mesa á visitar, y dos visitadores en otras dos, y desta manera, siendo el lugar pequeño, en una mañana quedaba visitado: aunque muchas veces se acababa el oficio con el día, y á esta hora se iba á comer, bien cansado: y si estaba algún otro lugarcillo cerca, en la tarde le visitaba, y predicaba otra vez. Y acaeció una vez, estando ya á caballo para partirse, llegar un hombre con un hijo suyo para que le crismasen, y apearse de la muía y mandar proveer el recaudo para este oficio: y diciendo los visitadores que bastaría ir aquel hombre al lugar que estaba delante, respondió él que no era justo, que aquel hombre pedía su derecho, y él era deudor del, y así se apeó y crismó al hijo. Y con ser tan grande el arzobispado como se ha dicho, nunca buscó ministro que le ayudase al oficio pontifical, sino él solo por sí lo hacía todo. Acabada la visitación del día, confería con los visitadores lo que habían hallado, y él hacía de toda la visitación un memorial de todos los delincuentes en un cartapacio que siempre traía en el seno. Y por ahorrar tiempo en escribir, y guardar mayor secreto, usaba destas cifras, que si los testigos eran de clara fama, ponía una O clara, y si no, ponía una O escura, y si eran de sospechas, ponía una S. Y para mayor claridad tenía repartido el arzobispado en ciertas partes, y de cada una tenía un libro ordenado por abecedario, y estos libros traía él consigo ordinariamente sin que persona alguna los viese. En los cuales de letra suya traía escritas las culpas de los delincuentes con las notas que declaramos. Asimismo en estos libros traía escritos los beneficiados virtuosos de quien había de confiar, y de algunos decía: Este parece varón de Dios: y de otros: Es varón de clara fama: de otros decía: Este sabe letras: y de otros: Nada saben: y de otros: Poco saben. Traía también aquí escritas todas las obligaciones de las iglesias y de los cargos de misas y rentas dellas, y por aquí entendía de la manera que se había de haber en cualesquier negocios, cuando venían á sus manos: y con la diligencia destos libros sabía todo lo que pasaba en su arzobispado. Y demás desto, las obligaciones que más le cargaban de presente, escribía á su modo en papeles pequeños y los pegaba en la pared de su aposento donde los pudiese ver, y cada día los leía, y así mandaba acudir con el remedio necesario con mucha diligencia, y no descansaba hasta ejecutar lo que pedía cada negocio. Pues ¿quién no reconoce en estos cuidados y providencia la diligencia y vigilancia deste buen Pastor? ¿Quién no echa de ver el cuidado que siempre tuvo de acudir á sus obligaciones, sin que jamás se le imputase género de cobardía, por dificultosos que fiíesen los negocios que trújese entre las manos? ¿Quién no ve cuan ingenioso y solícito es el temor de Dios y de la cuenta que se le ha de dar de las ovejas redimidas por su sangre, pues de tal pecho como éste proceden todas las invenciones y diligencias? Mas no paran aquí: otras aun nos quedan que referir, bien conformes á esta solicitud y cuidado con el nombre de obispo, que quiere decir especulador, como Dios llama al profeta Ecequiel, cuando lo envió á predicar, pues tan presentes tenía él en los libros los delincuentes que él había de remediar. Acaeció reprehender un clérigo honrado, y diciéndole el clérigo: V. Señoría es mi enemigo, respondió él: Enemigo, aquí os traigo escrito dentro de mi pecho. Y sacó su cartapacio, y mostróle allí su nombre, y con este donaire comenzó á tratar de su remedio. No perdonaba á ningún linaje de persona, y mucho menos á las más poderosas: antes decía que ésta era su ralea propia, porque como él tenía á Dios por su parte, así tenía el ánimo y el corazón esforzado para semejantes encuentros. Y en esto imitaba al santo rey Ecequías, el cual viendo que tenía á Dios de su parte, por ser fiel guardador de sus santos mandamientos, cobró ánimo para rebelarse contra la potencia del rey de los asirlos, y así se escribe del. Lo cual le sucedió más prósperamente de lo que él pudiera desear: porque escrito está que todos los que esperan en Dios, nunca serán cor fundido?, esto es^ que no les saldrán en vano sus esperanzas. Acaecióle, pues, saber él de un hombre noble, muy esforzado y temido de todos, que había muchos años que estaba apartado de su legítima mujer y envuelto con otras con quien los perlados pasados no se podían averiguar por el temor que del tenían. Mas contra un hombre tan poderoso prevaleció otro más poderoso, que era el espíritu de Dios. Porque después de habelle reprehendido y afeado con muy ásperas palabras el estado en que estaba, le dijo que no le había de absolver ni admitir en ninguna iglesia hasta que fuese á su casa y hiciese vida con su mujer. Y aunque él hizo fieros y braveó diciendo á otros que había de matar al Arzobispo, pero finalmente se apagó toda esta furia y vino rindiéndose á la iglesia y pidiendo perdón, y cohabitó con su mujer: y desta manera reconciliado con la Iglesia y con la compañera, de ahí á pocos días murió en paz. Otra vez andando visitando en la comarca de la villa de Chaves, supo que un Regidor había quebrado las puertas de la iglesia de la mesma villa y sacado un preso della. Acudió luego el buen Pastor, celoso de la honra de Dios y de la inmunidad de la Iglesia, y manda hacer una procesión, llevando las cruces cubiertas con un velo negro, cantando los clérigos el Psalmo: Qtiare fremuerunt gentes,&=c. Y llegados á la iglesia con esta procesión, hizo un sermón á propósito de lo que el caso pedía, y luego mandó pronunciar la sentencia de excomunión y apagar las candelas vueltas hacia abajo: con las cuales cosas quebrantó la dureza del Corregidor y vino á confesar su culpa y pedir perdón, el cual le fué concedido,, mas con tal penitencia que estuviese el domingo á la puerta de la iglesia con aquella hacha en los hombros con que había quebrado las puertas de la iglesia, y que juntamente restituyese el preso, lo cual todo se cumplió enteramente. Hecho esto quedó muy en paz y amistad con el dicho Corregidor: porque nada desto hacía el siervo de Dios con ímpetu de ira, sino con celo de justicia: y como esto entendían los delincuentes, quedaban emendados y no enemistados. No mudaba Proteo tantos semblantes y figuras cuantas este prudentísimo Pastor mudaba, acomodándose á lo que pedía el remedio de las ánimas, imitando al Apóstol, que hacía lo mismo, como significó diciendo: Omnia ómnibus factus sum, nt omnes facerem salvos. Porque como él era señor de SÍ mismo y de sus afectos, no seguía el movimiento dellos, smo lo que convenía á la cura de sus enfermos: y así á unos trataba con grande humildad y mansedumbre y con lágrimas de compasión de ver su perdimiento, con que los cautivaba y rendía, y con otros usaba del rigor que pedían sus culpas. Á un clérigo facineroso que andaba á sombra de tejados y por los montes hecho bandolero, le hizo llamar, asegurándole que ningún mal le haría: y como pareciese delante del, lo asentó en una silla, y hmcándose de rodillas y derramando muchas lágrimas por verle tan perdido, le movió á compunción, y desta manera lo emendó y tuvo en su casa mucho tiempo. Con éste se hubo como cordero, mas para otros era un león, cuando el negocio lo pedía. Y así visitando una villa donde el juez della estaba amancebado, y por ruegos desta mala compañía torció muchas veces la justicia, mandóle parecer ante sí y indignado santamente contra él, le dijo: Vos sois un gran ladrón. Y espantado el juez y diciéndole: Mire V. S. cómo habla, le respondió: Yo os lo probaré, porque estáis amancebado públicamente con fulana, y los que quieren algo de vos, negocian por su medio lo que quieren, y así robáis la justicia de las partes, y esto es ser ladrón. Y luego remedió este mal, echando la mujer de la tierra. Estando para decir misa de pontifical, y comenzándose á vestir una dignidad para decir el Evangelio, la cual estaba en la tierra algo infamada, le mandó que no se vistiese con él, por no honrar la culpa honrando la persona culpada. Y finalmente con su buena diligencia sacó á luz este negocio, que por secreta que estaba la mujer en su casa, la hubo á las manos y la echó de la tierra. Y este mismo beneficiado que tanto sintió este golpe, después que cayó en la cuenta, tuvo por grande beneficio la cura que en él se había hecho, y así lo agradeció. Á otro hombre principal que también estaba en pecado, persuadió y obligó con la autoridad que tenía, á morar en la ciudad de Braga y á tratar familiarmente con los Padres de la Compañía, y desta manera lo emendó. Hay en aquel arzobispado un pedazo de tierra muy lleno de riscos y montañas, la cual mucha parte del año está cubierta de nieve, que se llama el Barroso: y así por esto como por la aspereza de los caminos, que no se pueden andar á caballo, nunca fué visitada por ningún perlado de los pasados sino por solo San Giraldo: por lo cual estaba la tierra tan desamparada de sacerdotes, que se les pasaban dos y tres meses sin oír misa y sin tener quién les enseñase la doctrina cristiana: y así encontrando por el camino con un viejo, y preguntándole si sabía los mandamientos y cuántos eran, respondió que diez: y preguntándole cuáles eran, mostró los diez dedos de las manos. Y llegando á noticia desta gente que el Arzobispo venía á visitar, y teniendo fama de su santidad, determinaron de hacerle un recebimiento con cantares devotos. Y el principio de uno era: Bendita sea la Santísima Trinidad, hermana de nuestra Señora: tanta era la rudeza de aquella gente. Pues ésta visitó nuestro Arzobispo, y asentado en aquellos riscos les predicaba, y doctrinaba, y crismaba. Y porque los clérigos de misa no querían habitar en aquella tierra, sacó él de allí muchos mozos, hijos de vecinos, y llevólos á Braga, y sustentólos en su casa, y hízolos enseñar todo lo que era menester para ser sacerdotes, ordenándolos después de haberla estudiado, sin tener patrimonio, por tener bula de Su Santidad para ello: y después de llegados á este estado, los enviaba á su naturaleza. Y con esta invención proveyó el prudente Pastor á la necesidad de aquella gente inculta. Era infatigable en el trabajo en visitar, y apenas había quien pudiese durar con él. Mas el ejemplo del visitador y la virtud de los visitadores que le acompañaban, los hacía durar en el trabajo: y para esto y para los ministros de la justicia así eclesiástica como secular, que también estaba á su cargo en la ciudad de Braga, buscaba los mejores y más virtuosos letrados que había en el reino, los cuales eran tales, que muchos dellos tomó el Rey nuestro señor para su servicio.

Entre otras virtudes suyas era ésta muy notable y digna de ser predicada: la cual fué, que en todos los veintitrés años que gobernó aquella iglesia, no se halla que llevase pena de dinero, ni tampoco usaba de excomunión sino en cosas muy urgentes, por no enlazar las ánimas con censuras. jMas el modo que tenía para castigar y enmendar los culpados, era mandarlos evitar de las iglesias, y finalmente se avergonzaban y arrepentían, y ó se apartaban del pecado, ó se casaban con las mujeres que eran participantes en él, ó con otras. Y desta manera, tan sin sangre y tan sin costa de dineros remedió gran número de personas. Y cuando el negocio destos casamientos se impedía ó se dificultaba por pobreza, él como buen pastor los ayudaba de su hacienda. Aquí hay razón para lamentar el abuso que para esto hay en muchas partes, porque castigan á los que hallan culpados, en uno o dos ducados par la primera vez, y por la segunda cargan la pena pecuniaria, y quedándose en la misma tierra con la persona culpada y á trueque de un poco de dinero se aseguran hasta otra visita en su pecado: y desta manera el fruto de la visitación no es enmendar pecados, sino sacar dineros para la cámara del obispo, no sin escándalo del pueblo que ve cómo todo el negocio de la visitación para en humo. Usaba también nuestro Pastor de artificio para sacar á luz la verdad para la cual no se hallaba suficiente prueba. Porque llamando á los que estaban infamados, y preguntándoles cuánto tiempo había que estaban apartados, y respondiendo ellos el cuánto, de aquí tomaba alguna conjetura para rastrear la verdad, ó á lo menos para confirmar aquel confitente en su buen propósito: y con estas diligencias procuraba hmpiar la tierra de los pecados. Usó también de otro artificio para remediar á una mujer adúltera, mandándola parecer ante sí. Mas el marido escandalizado desto fuese tras ella. Entonces el sabio Pastor dijo al marido; Tengo noticia que tratáis ásperamente a vuestra mujer, que es contra la ley del matrimonio: por tanto os quise avislr á vos y á ella, para que viváis en paz y servicio de Dios. Y llamando á la mujer díjole: Yo ando buscando invenciones para avisaros porque vuestro marido no os corte la cabeza: por tanto mirad por vos, porque no perdáis cuerpo y ánima juntamente. Andando él por la comarca visitando, dió peste en la ciudad de Braga, y pudiera él muy bien continuar en este tiempo su visita, y proveer de limosnas para los dolientes de la ciudad, por no poner en peligro su persona, cuya vida tanto importaba para el bien de sus mismas ovejas. Mas no curó, él destas filosofías, sino como buen pastor puso á peligro su vida, por acudir a la necesidad corporal y espiritual de sus ovejas. Y dejada la visita vínose á la ciudad de Braga, donde estuvo todo el tiempo del mal, visitando cada día los heridos y proveyéndolos de todo lo necesario. Y con esta providencia y con el mérito deste sacrificio en que este buen Pastor se ofreció á Dios, duró la peste menos tiempo de lo que se pensaba. Este ejemplo (aunque más no hubiera) basta para entenderse la virtud y vigilancia deste Perlado pues según la difinición del Príncipe de los pastores, aquel es buen pastor, que pone á peligro su vida por la de sus ovejas, como aquí lo vemos. Bastara para loa de nuestro Pastor lo que aquí se ha referido: mas la caridad suele ser ingeniosa para procurar el bien de la cosa que se ama. Lo cual vemos en los diversos medios que este amador de Cristo buscó para aprovechar sus ovejas, las cuales amaba como cosa tres veces encomendada á S. Pedro por el mismo Cristo, al cual dejaba en su lugar. Y considerando él que pasaban de 1226 iglesias las que tenía á su cargo, y la necesidad que tenía de ministros idóneos para curarlas, procuró con gran brevedad fundar en aquella ciudad un Colegio de los Padres de la Compañía, proveyéndole con iglesias anejas á él con renta competente y con obligación de tener por lo menos cuatro clases de gramática y lección de artes y de casos de conciencia, donde hay más de mil y quinientos estudiantes. El cual Colegio, demás del fruto cuotidiano que hace en confesar y predicar y administrar los sacramentos en esta ciudad y su comarca, sirve para enseñar las dichas ciencias, con que los estudiantes aprenden y se habilitan para el ministerio de todas estas iglesias de Braga. Aquí se me ofrece notar á los que murmuran de tantos estudios y colegios como hay en este reino, los cuales si supiesen la obligación que tienen los reyes de Portugal, cargada por los sumos Pontífices, para dilatar la fe y predicar el Evangelio en el medio mundo que está á su cargo, entenderían que aunque todo este reino fuese de colegios, era poco para cumplir con esta obligación de acudir á tantas naciones de bárbaros y infieles, muchos de los cuales están dando voces, y pidiendo la fe, y muriendo de hambre por no haber para tantos pan. Pero dejando esto á parte, solamente diré lo que á este arzobispado de Braga toca, por parecerme que no saben qué cosa es razón y cristiandad los que desto murmuran. Porque siendo verdad que este arzobispado tiene más de mil y doscientas iglesias, sigúese que ha de tener necesariamente otros tantos curas, y éstos forzosamente han de ser confesores, y para esto han de saber algo de casos de conciencia, porque de otra manera pecaran mortalmente oyendo confesiones. Porque si es pecado mortal hacer uno oficio de médico, si no sabe medicina, así lo es hacer uno oficio de confesor, que es ser médico de las ánimas, sin saber lo que se requiere para esta cura: el cual pecado es tanto más grave, cuanto es mayor el daño de las ánimas, que han de durar para siempre, que el de los cuerpos, que se acabarán mañana. De aquí nace que siendo los confesores ignorantes, ellos se van al infierno y llevan tras sí los penitentes. Porque como dijo Cristo nuestro redentor, si un ciego guía á otro ciego, ambos caen en el' hoyo. Pues por esto digo que los que desto murmuran, no saben qué cosa es cristiandad. Porque siendo uno de los principales sacramentos de la Iglesia cristiana la confesión, y ser necesario para ella, demás de las dos llaves de orden y de jurisdición, otra de ciencia, ¿en qué razón cabe confesar la necesidad deste sacramento en la Iglesia cristiana, y no querer que haya doctrina para la administración del? Y si es tan grande el número de las iglesias, no ha de ser menor el de los enseñados para ellas.

Para este mismo ministerio procuró con toda diligencia fundar el Seminario que mandó el santo Concilio de Trento, para que allí se criasen ministros en buenas costumbres y doctrina para este oficio. En lo cual entendió con tanto calor y diligencia, que en medio año, juntando muchos oficiales, hizo casa bastante para sesenta moradores, y él primero contribuyó de su mesa ciento y veinte mil maravedís de renta para él, y hizo que todos sus beneficiados contribuyesen por lo mismo. Lo cual acabó fácilmente, lo uno por su virtud y ejemplo, y lo otro por ser poco lo que cabe á los prebendados: porque á quien tiene cien mil maravedís de renta, no le caben más de dos mil de contribuciones. Y como sean muchos los beneficiados en tan grande prelacia, hay renta bastante para la sustentación del Seminario, en el cual se crían los naturales del Barroso, de que arriba heciraos mención.

Mas no para aquí la diligencia y cuidado de nuestro buen Pastor: porque considerando él que el pasto de las ánimas es la palabra de Dios, y viendo que no era posible proveer de predicadores á tan grande número de iglesias, proveía á lo menos de predicadores mudos, que son libros santos. Para lo cual compuso él un Catecismo, en que declara copiosa, llana y devotamente todos los puntos principales y documentos de la doctrina cristiana, para que los curas en lugar de sermón lean un pedazo deste libro, y sobre la lección digan lo que Dios les diere á entender. Y para las fiestas señaladas de nuestro Señor y de su bendita Madre escribió también sus breves sermones y colaciones,en que declara el misterio de la fiesta y la historia della, el cual anda junto con el mismo Catecismo, y está entendido que el pueblo huelga mucho con lo uno y con lo otro. Y así con esta 4iligencia y con la de los Padres de su Orden ha desterrado muy gran parte de la rudeza y ignorancia extendida por toda aquella tierra. A esta providencia ayuntó otra, que fué impetrar de Su Santidad un jubileo para los que se confesaren y comulgaren las cuatro Pascuas del año: y con este cebo tan sabroso se ha movido gran parte de la gente á frecuentar los sacramentos de la confesión y de la sagrada comunión, que es otro pasto y mantenimiento más suav^e de las ánimas. El fruto que se ha seguido así del trabajo de la visitación como destas providencias que habemos referido, es, que estando la gente de aquella tierra tan envuelta en vicios sensuales, que no se tenía por infamia este vicio, están las cosas ya tan mudadas, que muchos se han emen» dado, y el que no lo está, es tenido por infame, habiendo antes llegado las cosas á aquel estado miserable que condena Séneca diciendo que entonces estarán perdidas las repúblicas, cuando' los vicios tuvieren nombre de estilo y costumbres de la tierra, porque de ahí se sigue que el vicioso no se tiene por infame.

Y no contento con su vigilancia, buscaba fieles ayudadores para llevar esta carga dondequiera que los hallaba, á imitación del rey Saúl, que dondequiera que hallaba un varón fuerte, le juntaba consigo para servirse del en la guerra. Pues así este Padre buscaba los mejores letrados y de mejor vida que había en la tierra, y demás de darles competente salario, los tenía de las puertas adentro de su casa para aconsejarse con ellos cada hora que fuese necesario, mandándoles que tuviesen siempre abiertas las puertas para oir las partes: y encomendábales que cuando hubiesen de condenar alguno, mirasen primero á sí y á sus faltas, y después diesen la sentencia. Y la clemencia que encomendaba á los otros, guardaba él en sus determinaciones, procediendo más por amor y benevolencia que por censuras y rigores de justicia. Lo cual se entenderá por un Concilio Provincial que celebró en la ciudad de Braga con los obispos sufragáneos, donde se ordenaron muchas leyes prudentísimas y muy acomodadas al bien común de toda aquella provincia: y teniendo por cierto los eclesiásticos que él con su gran celo y religión los había de apretar mucho, no fué ansí, porque al tiempo de publicar los decretos, él mismo en nombre de la clerecía apeló para la santa Sede Apostólica de algunos dellos que parecían demasiado rigurosos, y así (Quedaron todos entendiendo que él como piadoso y vigilante Pastor usaba de blandura cuando convenía, y con su mucha prudencia y autoridad alcanzó muchas declaraciones del sacro Concilio Tridentino en dudas que había, y hizo muchas constituciones nuevas, y reformó los estilos de la Audiencia de Braga, con que se puede agora gobernar muy suavemente.

Acerca de los que se habían de ordenar, ponía grandísima diligencia, doliéndose de los abusos que en esta parte hay. Porque muchos de los Ordinarios encomiendan el examen á sus oficiales, algunos de los cuales son como mercenarios, que no pretenden más que llevar su salario, haciendo este oficio superficialmente, y más por cumplimiento que con deseo de acertar. Y así aprueban algunos que no debrían, porque donde no hay temor de Dios, no se hace cosa á derechas. Por tanto nuestro buen Pastor, aunque tenía muy buenos oficiales, quería él también entender en esto, demás de haber encomendado el examen á los Padres religiosos. Y no contento con la suficiencia de las letras, no hacía menos caso de sus costumbres, y para esto los mandaba hablar con algunos hombres prudentes de quien tenía confianza, para que le diesen información de su capacidad, y después al tiempo de matricular estaba él presente con dos letrados suyos, y veía los papeles y diligencias que habían de traer de su buena fama y costumbres, y miraba los libros que consigo traía de la visita, para ver si hallaba alguno comprehendido en ellos. Y aconteció hallar algunos culpados y tocados de algunos vicios, y á los tales reprehendía y no les daba las órdenes hasta que le constaba la emienda. Con esta diligencia condenó la negligencia de algunos perlados que contentos con la suficiencia de las letras, no miran tanto por lo que toca á las costumbres, siendo esto lo principal. Y cuando nuestro Perlado celebraba este sacramento de las órdenes, lo administraba con grande majestad, como quien tenía los ojos abiertos para conocer la dignidad del. Y pom'a muy grandes miedos á los que tomaban órdenes, haciéndoles pláticas santísimas, como las hiciera cualquiera de los Padres antiguos que conocían la alteza deste ministerio. Bastaba el trabajo continuo de los caminos y visita de todo el año para que cuando viniese á la ciudad, tomase un poco de reposo: mas no era ansí, porque el tiempo que en ella residía, predicaba la cuaresma y adviento y fiestas principales y domingos, y esto con gran fervor y espíritu, no cuidando de sutilezas, sino de lo que conve-. nía para reformación de las costumbres.

CAPITULO vm.

DE LA JORNADA QUE HIZO AL SANTO CONCILIO DE TRENTO.

nfT'STANDO nuestro buen Pastor ocupado en la gobernación de yjfí' j su Iglesia, fueron convocados los perlados para ir al Concilio de Trento, y aunque él pudiera excusarse de tan largo camino, por la dolencia que tenía en una pierna, pero movido con un grande ardor y deseo de ayudar por su parte á la reformación de las cosas, se esforzó como gigante á correr este camino, no llevando consigo más compañía de la que era necesaria, como quien iba más confiado en la providencia de nuestro Señor para aprovechar en algo, que en el aparato y fausto de la compañía. Iba por su compañero el P. Fr. Enrique de Brito, fraile de su Orden muy religioso, que después fué por sus méritos y virtud arzobispo de Goa: y llegando á alguna ciudad donde había monasterio de su Orden, enviaba la gente de su familia á alguna posada, y él solo con su compañero iba á posar á los monasterios, en alguno de los cuales era conocido y tratado como merecía, y en otros pasaba como cualquiera de los huéspedes ordinarios, postrándose en tierra ante el prior y pidiendo su bendición, como es costumbre de los huéspedes que vienen de camino. En el insigne Convento de San Esteban de Salamanca lo hizo así, y siendo después conocido por razón de un Padre portugués que estaba allí estudiando, el Padre Prior y todos los Padres del Convento, y señaladamente los viejos, se echaron á sus pies pidiéndole su santa bendición con tanto amor y reverencia como si fuera nuestro Padre Santo Domingo, por la fama que habían concebido por sus grandes virtudes y evangélica vida. Y el santo varón cuando así los vio, les dijo: Oh Padres míos, ^para qué hacen eso? ¿No me dejarán dar un hartazgo de fraile, que ha días que ando muy lejos de serlo? Y en este monasterio dio órdenes á muchos religiosos del en el oratorio de los novicios, y diólas con aquella gravedad y santidad que él solía darlas, predicando y engrandeciendo la dignidad dellas, para que entendiesen los que las recibían, la obligación y cargo que tomaban para sí. Lo cual fué materia de grande edificación para todos, especialmente para los Padres viejos que allí asistían, por haber renovado la religión y manera con que Io3 Padres antiguos administraban este sacramento.

Llegado pues á Trento, asistiendo á las cosas del Concilio, todo su intento era que se tratase de la reformación de los abusos y se dejasen otras cosas que eran de menos substancia, alegando que hacer lo contrario era imitar á Faraón, que mandaba matar los hijos varones y guardar las mujeres flacas. Quejóse públicamente en el Concilio del fausto en que vivían algunos perlados, señalando la nación donde más se hallaba este estilo defendido con imagen y titulo de autoridad, como quiera que sea mayor la que nace de la virtud y celo de la honra de Dios y salvación de las almas, que la de cualesquier otros medios humanos. Allí también propuso y dio su voto que se hiciese un decreto en que se mandase á los perlados que después de tomada la renta que convenía á la decencia de sus estados, lo demás se gastase en obras pías. Mas no pudo salir con lo que pretendía, porque hubo otros muchos votos en contrario. Era tenido por muy libre en votar, como hombre que tenía á Dios en su provecho y no tenía ojos para mirar á más que á solo Él, y así aconteció que tratándose de la reformación y diciendo que los Ilustrísimos y Reverendísimos Cardenales no tenían necesidad de reformación, volviéndose para donde estaban los Cardenales asentados, les dijo que ellos eran la fuente donde todos los demás perlados habían de beber, y por eso convenía estar esta fuente muy limpia, pues eran tantos los que habían de beber en ella. ¿Quién pues no verá aquí estar este pecho lleno de Dios, pues en las barbas y presencia de tres Cardenales que representaban la persona de Su Santidad, á quien todos los Padres del Concilio reverenciaban, osase decir unas palabras de tanta Ubertad? ¡Oh cuan grande cosa es el temor de Dios, pues donde éste reina, echa fuera como más poderoso todo otro temor humano! En este tiempo el Cardenal de Lorena, tío del rey de Francia, determinó de ir á Roma á verse con Su Santidad y tratar con él sus negocios, en cuya compañía fué nuestro buen Pastor, no sólo para visitar aquellos santos lugares, donde están los cuerpos-de los Apóstoles, sino para pedir también á Su Santidad algunas cosas que le parecían convenientes para socorrerlas necesidades de sus ovejas, porque para eso ningún camino rehusaba. Y como en todos los lugares se hiciese gran recibimiento al dicho señor, nuestro Perlado hurtaba siempre el cuerpo á todas las honras y se iba por otro camino, Y llegando á un lugar donde se veía Roma, apeó se de la muía y mandó apear á todos sus criados, y lleno de alegría en el Espíritu Santo, hincado de rodillas, comenzó á decir: [Oh santa madre nuestra! ¡Oh escuela de la religión cristiana! ¡Oh columna y fundamento de la verdad, de donde sale la luz del mundo y el conocimiento del sumo bien, donde eslán los cuerpos de los sagrados Apóstoles con otros mártires innumerables! Hizo allí un grande sermón á los suyos del amor con que habían de tratar las cosas de aquella su santa madre, de donde salía la doctrina católica, la cual cuanto más vieja, tanto más había de ser amada, añadiendo á esto que con justísima razón pusiera nuestro Señor el gobierno de su Iglesia entre los italianos de aquella ciudad. Y desde este lugar se fué á pie con su familia á Roma, donde fué muy bien recibido del Papa y de los Cardenales por la fama de su virtud y libertad con que habló en el Concilio. Fuese á aposentar al monasterio de su Orden, porque no quiso ir á casa del Embajador de Portugal, por excusar el aparato y regalo de las mesas de los embajadores, como hombre habituado á la templanza de la vida monástica. Y quejándose el Embajador á Su Santidad de haberse ido á posar al convento y no á su casa, respondió Su Santidad (como tenía ya sabida la templanza del buen Pastor): Dadle vos dos huevos asados duros, y él aceptará vuestra posada.

Presidía entonces en la Iglesia católica Pío IV, el cual le convidó y mandó poner su mesa junto á la suya, donde acaeció una cosa notable, y fué, que dándole audiencia Su Santidad la primera vez en presencia de algunos Cardenales y Obispos, y mandándole el Papa que se sentase, él con su acostumbrada libertad (que no la había perdido en Roma) respondió: Santísimo Padre, yo no puedo asentarme estando los Obispos hermanos míos en pie. Y pareciéndole á Su Santidad que tenía razón, y usando de su acostumbrada benignidad, mandó que todos se asentasen. El día que comió con el Pontífice, viendo que la mesa se servía con vajillas de plata, díjole que por qué no se servía de porcelanas, que era un servicio muy hermoso. A lo cual Su Santidad respondió: decid vos al Cardenal don Enrique que me las envíe, y yo comeré en ellas. Y sabiendo esto nuestro serenísimo Cardenal, le envió un gran presente dellas. Mas aquí se debe advertir que era tan grande el descontento que nuestro Arzobispo recibía de ver vajilla de plata en las mesas de los obispos, que aun la extrañó en la mesa de Su Santidad, y por esto le convidó con las porcelanas. Bien veo que muchos se ofenderán con este parecer, alegando que se sirven de plata porque á la hora de la muerte hallen allí fácil remedio para pagar á sus criados. Es tan ingenioso el amor proprio, que siempre halla razones y color de piedad para las cosas que quiere, y es tan sutil que como dicen los santos, en todas las cosas se entremete, y aun en los muy divinos ejercicios, sin que se entienda: por lo cual los que hilan más delgado en el servicio de Dios y le quieren ofrecer un sacrificio puro y limpio, siempre viven recatados deste contrario que traen dentro de sí, y examinan muy bien el intento que en eso tienen, por no engañarse con la apariencia del bien. Otros medios hay para satisfacer á los criados sin dar de sí esta nota, que es servirse como grandes señores, resplandeciendo sus aparadores y mesas con vasos de plata, estando la tierra llena de lágrimas y necesidades de pobres, cuyos padres han de ser ellos.

Mas tornando al propósito, demás deste favor, el Papa le otorgó á nuestro Perlado otras gracias y facultades para proveer algunas necesidades de sus ovejas, y entre éstas una fué poder dispensar en el fuero de la conciencia en primer grado de afinidad. Asimismo le concedió que cuando algún juez procediese contra él con censuras, su confesor le pudiese absolver in foro conscientioe. Y demás desto le otorgó un jubileo perpetuo, de que arriba hecimos mención, para sus subditos, confesándose las cuatro Pascuas del año. Y entendiendo que como persona tan amadora de la pobreza no ternía tan buena cabalgadura para caminar, le dio una muía suya blanca muy hermosa, y le hizo otros favores.

DE LAS PRINCIPALES COSAS QUE ACABÓ NUESTRO ARZOBISPO.

A UNTEMOS agora el fin con el principio. Digo pues que mi intento principal en esta historia fué declarar que sin demasiado aparato y grande familia podrá un perlado acabar todo lo que pertenece á su oficio, teniendo las otras partes que se requieren^ que son virtud, prudencia, diligencia en los negocios y largueza en las limosnas, y con esto, gravedad en sus costumbres, no la que es artificiosa y postiza, sino la que nace del mismo peso y dignidad de la virtud: lo cual bastantemente quedará probado, si declaráremos las cosas que este buen Pastor intentó y acabó el tiempo que gobernó su iglesia. Porque primeramente con su Cabildo (que es la cosa para que mayor poder y autoridad se requiere, por ser los Cabildos muy privilegiados y graves) acabó lo que ninguno de sus antecesores (aunque dos dellos fueron hijos de reyes) pudieron acabar. Porque estaba su Cabildo en posesión inmemorial de señalar los visitadores de la ciudad de Braga, así el clero como los legos: de donde se seguía que ni el Pastor conociese la cara de sus ovejas, ni (lo que más es) la vida de los eclesiásticos, que cuanto conviene que sea más perfecta, pues son espejos del pueblo, tanto conviene quesea más sabida y emendada. Pues entendiendo nuestro Pastor la desorden deste abuso, confiado en Dios y en la razón de la justicia, puso el pecho á extirparlo de su iglesia. Y después de muchos trances )'' lites que en este conflicto se pasaron, finalmente se acabó el negocio tan prósperamente, que por muchas razones que los Capitulares alegaron contra su Pastor, no solamente no prevalecieron, mas antes fueron gravemente reprehendidos por Pío V, de santa memoria, por estas palabras: Non erubiierint tanquam suspectum recusare venerahüem fratrem nostrum Bartholomoeinn, archiefiscopum Bracharensem. Y desta manera se concluyó este tan grave negocio, y la concordia fué tal, cual convenía para el servicio de nuestro Señor y bien de la justicia. Y ésta fué que el Perlado visitase por sí solo la clerecía de la ciudad de Braga, y para la visita de los legos desta ciudad nombrase él dos Capitulares, los cuales le diesen cuenta de lo que hallasen en la visita, para que así el Perlado tuviese noticia entera de la vida y costumbres de los subditos que estaban á su cargo, Y demás désta, que se puede nombrar por una notable hazaña, acometió otra no de menor fruto, sin tener ejemplo que imitar ó alegar en todo este reino, y aun más adelante, que fué fundar el Seminario que el santo Concilio ordenó para criar ministros en letras, recogimiento y buenas costumbres, para el servicio de tantas iglesias que en este arzobispado hay, pues como ya dijimos, pasan de mil y doscientas y veinte y seis, para las cuales no era posible hallar idóneos ministros hechos, si no se trabajase por los hacer. Porque si el Turco (aunque este ejemplo sea profano) tiene cuidado de criar soldados para la guerra desde niños, para que aprendan á matar hombres, i cuánto más lo debe tener la Iglesia para criar ministros desde mozos y para salvar las ánimas? Este decreto del Concilio agradó tanto á nuestro Pastor, que dio por bien cumplida jornada tan larga para esta causa. Y acabado este decreto con otros tales, llegando á la posada, se hincó de rodillas, dando gracias á nuestro Señor por lo que estaba tan bien ordenado, diciendo que bien se parecía asistir el Espíritu Santo en los Concilios, pues establecían en ellos tan saludables decretos.

Con estas dos cosas tan señaladas juntaré la tercera, no menos provechosa, que fué fundar allí el Colegio de los Padres de la Compañía, así para enseñar los del seminario como para tanta muchedumbre de clérigos que para aquella prelacia son nece- • sarlos, según ya dijimos.

Y demás desto, porque Viana es una gran villa y de mucho trato, por ser puerto de mar, fundó en ella un monasterio de su propia Orden desde los primeros cimientos, y lo dotó bastantemente con un monasterio antiguo que estaba anejo á la mesa episcopal, para que allí viviesen letrados que respondiesen á los casos de conciencia, y juntamente con esto predicasen y confesasen en la tierra. Y este monasterio junto con el colegio susodicho son dos plantas que siempre están dando fruto de saludable doctrina, no una vez en el año, sino todos los días del año. Pues todas estas cosas acabó nuestro Pastor con su pobre casa y familia, la cual no solamente no le fué impedimento para obras tan grandes, antes le fué mucha ayuda, porque por haber sido él tan pobre para sí, demás de las limosnas que arriba contamos, tuvo también caudal para edificar estas dos tan señaladas casas. Acabó también otra cosa de grande importancia, que fué tener paz con los señores de la comarca, y especialmente con el Vizconde de Ponte de Lima, con quien sus antecesores habían tenido pleitos sobre los derechos de sus patronazgos: con el cual de tal manera compuso los negocios y quedó tan en su gracia, que llegando á visitar su lugar, le salió él á recibir, y le pedía humildemente su bendición.

Y cuando algunos otros señores por virtud de sus patronazgos le presentaban algún ministro menos digno, de tal manera y con tales palabras y cortesía lo excluía, que no quedaban ofendidos los señores, por tener entendido que en nada le movía pasión, sino razón y temor de Dios.

De otras cosas muchas que nuestro buen Pastor acabó, no se hace aquí mención sino déstas, por ser tan señaladas: con lo cual los perlados temerosos de Dios y deseosos de su salvación verán por experiencia que sin mucho aparato de pajes y escuderos pueden muy bien cumplir con las obligaciones de su oficio y acabar cosas dificultosas y grandes: porque el perlado que religiosamente vive y tan liberalmente gasta lo que tiene con los pobres, Dios y los hombres y el mismo mundo los favorece y ayuda en todas sus cosas. Y los que esta manera de vida tan humilde y pobre condenaren, condenen también á San Agustín, de quien se escribe que solas las cucharas tenía de plata, mas todos los platos de que se servía eran de barro ó de madera, y las otras alhajas de su casa eran tales, que á la hora de su muerte no hizo testamento porque como pobre de Cristo no tenía de qué hacerlo. Condenen á San Ambrosio, que hasta los .cálices de plata mandaba fundir para rescatar cautivos: lo cual el santo varón no hiciera si él tuviera con qué rescatarlos. Condenen á San Exuperio, de quien escribe San Jerónimo estas palabras: Sanctus Exuperius, Tolosanos urbis Episcopus, esuriens pascit alios, &= ore palíente íeiunijs, fame torqtietur aliena: nihil tilo düius qiii corpiis Domini canisiro vimiyieOy sangiiinem portat vitro. Quiere decir: San Exuperio, obispo de Tolosa, padeciendo él hambre, da de comer á otros, y trayendo el rostro amarillo por su flaca comida, padece tormento con la hambre ajena, y no hay cosa más rica que este perlado, el cual por dar toda la hacienda que tiene á los pobres, trae el cuerpo de nuestro Señor en un canastillo de mimbres y su sangre preciosa en vaso de vidrio. Este era el estilo y la vida de aquellos Padres que eran regidos, no por espíritu humano sino divino, el cual los movía á esta manera de vida pobre y humilde. Y pues los santos pontífices que esta manera de vida escogieron, son alabados y celebrados en la Iglesia por grandes perlados, no tienen muy buena excusa los que escogen otra manera de vida contraria á ésta, pareciéndoles que es más á propósito para hacer bien el oficio pastoral, ni pueden con razón alegar la mudanza de los tiempos que pide otra cosa, pues en éste mismo tiempo vivió este Perlado con esta misma templanza, y también ü^¡^;¡í¡^simo Carlos Borromeo, de feliz memoria, y otros que aquí podríamos nombrar, sin que esta modestia menoscabase su autoridad: y no sólo eso, sino que antes le acrecentase muy mucho más, teniendo el pueblo por nuevos hombres venidos del cielo á los que pudiendo ser ricos con el mundo, quisieron mas ser pobres con Cristo.

DE CÓMO DEJÓ EL ARZOBISPADO.

§IJIM0S al principio de la manera que nuestro Pastor entró : en el Arzobispado, que fué por la puerta real de la obediencia. Ahora veamos de la manera que salió. San Bernardo escribe al Papa Eugenio que mire mucho por sí, por razón del pehgro en que vive. Porque luego (dice) recibirás grande pena con la muchedumbre de negocios que te apartarán los brazos de tu madre Raquel, y de ahí á poco continuándolos sentirás la misma pena, aunque ya no tan grande, y finalmente con la continuación dellos vendrás á criar callos en tu ánima y no sentir el daño que recibes. Éste es un común peligro en que se ven los varones recogidos y virtuosos, cuando el mundo los saca a plaza y constituye en dignidades: ca ninguna cosa hay tan áspera y dificultosa que la costumbre (especialmente de muchos días) no la haga fácil y aun suave. Pues deste tan común peligro, de tal manera libró nuestro Señor á nuestro Pontífice, que no solamente no bastó la costumbre de veinte y tres años que gobernó aquella iglesia, para criar estos callos en su ánima, mas antes cuanto más continuaba este oficio, tanto más sentía el peso de la carga. Y así sus voces ordinarias en cartas y fuera dellas eran estas: Las tribulaciones de mi corazón se han multiplicado. Y de la manera que San Gregorio se lamenta en el principio de sus Diálogos, de haber salido del puerto quieto y seguro de su monasterio al pielago de los negocios del Pontificado, así se quejaba este varón y así gemía y suspiraba por aquella quietud y silencio que había perdido. Este descontento (demás de haber escrito a Su Santidad, como se ha dicho) le hacía escribir á todos los que para esto podían ayudar, y tanto más apretaba este negocio cuanto mas le iban faltando las fuerzas y la salud para los trabajos. Y en este tiempo me escribió, alegando estas y otras razones, para que yo las representase al serenísimo rey Don Enrique, suplicándole se contentase con tantos años de trabajo, y le dejase descansar. Lo cual hice, por la grande instancia con que me pedía hiciese oficio de fiel amigo para con él y no sé si de infiel para con Dios. Mas este escrúpulo me quitó el prudentísimo y cristianísimo Rey, estando en la cama enfermo del mal que falleció, diciéndome: Dejaldo, que así como está, hace más fruto que todos cuantos le pueden suceder. Y así en este tiempo no se pudo efectuar su deseo, hasta que yendo á las Cortes de Tomar y siendo benignamente recibido de Su Majestad, así por la fama de su santidad como por la rectitud y entereza que había tenido en las alteraciones pasadas del reino, deseando hacerle todo favor y merced, él no pidió otra cosa sino una carta de favor para Su Santi dad, para que quisiese dar descanso y libertad á veinte y tres años de trabajo. Vista pues por Su Majestad la razón y instancia con que él pedía esta carta, se la otorgó, escribiendo á Su Santidad muy encarecidamente sobre ello. Y desta manera se le cumplió aquel tan grande y tan antiguo deseo de su libertad. Pero entretanto que las bulas venían, él quedó con la misma administración del Arzobispado que antes. Y porque ellas tardaron algún tanto, y era razón que no se le negase el estipendio de aquel trabajo, hubo dificultad en la justificación y derecho que en esto había, y comenzóse á intentar pleito sobre ello. Lo cual era cosa tan ajena de la condición deste Padre, que impetró de Su Majestad que esto se determinase por jueces arbitros sin figura de juicio, y así se hizo. Y lo que de aquí se concluyó fué que se diese lo que merecía el tiempo de su trabajo: lo cual no quería este Padre para atesorar en la tierra, sino en el cielo, y acabar aqael monasterio de su Orden: porque para sí no era más que una muy tasada sustentación, y por eso tratándose de la pensión que se le había de dar, no pidió más que solo eso. Mas Su Majestad no tuvo respecto á lo poco que él como pobre fraile pedía, sino á lo que más convenía, y así le mandó dar mil ducados de pensión, de los cuales daba al monasterio de Viana, donde se recogió, lo necesario para su persona y una muía y dos mozos que le acompañan, cuando va á predicar por los lugares de la comarca, y lo demás parte con sus grandes amigos, que son los pobres de Cristo. Recogido pues en este monasterio que él mismo fundó, vive como cualquiera de los religiosos, hallándose en todas las horas del coro sin faltar á alguna, y empleándose y entregándose todo á nuestro Señor sin algún otro cuidado y obligación, alegrándose y dando muchas gracias á Dios porque de un mar tan inquieto de negocios lo trajo al puerto de la quietud y recogimiento tan deseado, experimentando en sí lo que Salomón dice, que es árbol de vida el cumplimiento del deseo.

Era tanto el gusto que tenía en la oración, que hacía algunos movimientos con la boca notables, de que se inquietaba todo el coro. Y preguntándole un día el Padre Fr. Juan de la Cruz que por qué hacía aquellos ademanes, respondió que iba imaginando, cuando oraba, que chupaba la sangre de Cristo, y de la suavidad que desto sentía, nacían, sin reparar en ello, aquellos ademanes.

Mas no contento con el fruto de su propio aprovechamiento» también procura en cuanto le es posible, el de sus hermanos: porque pudiendo ya descansar (por pasar de los años que la ley antigua diputaba para los ministros del templo) no lo hace así, porque teniendo en cuerpo flaco esforzado el espíritu, va á predicar todos los domingos por los lugares comarcanos. Y para esto se levanta á las tres de la mañana, y reza en el coro con los religiosos todas las horas hasta Nona, y luego se apareja para decir misa, y hace que la oigan los dos mozos que van con él, mandándoles luego almorzar, porque no tomen nada del pueblo donde va á predicar. Y si llega muy temprano á él, predica antes de la misa, y despídese del pueblo, avisándole que ya él y los suyos han oído misa, porque no se escandalicen los flacos, yéndose antes della, siendo éste su gran cuidado, y el que siempre ha tenido de no dar motivo de ofensión á nadie. Y llega este cuidado á términos que cuando come huevos en viernes delante de otros, dice que no extrañen lo que hace, porque tiene bula de Su Santidad para esto. Y la costumbre que antes dijimos que tenía en el Arzobispado, de partir la comida con los pobres, también la tiene agora. En todo lo que es contra su regalo, sigue lo que la Orden y la obediencia mandan, sin admitir ninguna particularidad en la mesa, cama, hábitos y tratamiento de su persona.

Es en aquella tierra tenido por santo,' y con este presupuesto asisten á su misa muchos dolientes de diversas enfermedades, para pedirle la bendición, haciéndoles la señal de la cruz. Lo cual él á los principios extrañaba mucho: mas ya agora no lo extraña tanto, antes á todos recibe benignamente y les da su bendición. El suceso desto, que es dar salud á los dolientes, no se ha procurado saber, y por eso nada osamos afirmar, sino algunas cosas de que luego haremos mención, aunque yo más caso hago de los ejemplos de las virtudes que nos edifican, que de los milagros que nos espantan, pues éstos los pueden hacer alguna vez hombres malos, mas las virtudes no caben sino en los verdaderamente buenos..

En aquella villa de Viana estaba una mujer casada, cinco días había con dolores tan recios de parto, que no hablaba, ni comía cosa de sustancia, y las comadres que allí asistían, tenían por cierto que la criatura de que estaba preñada ocho meses había, estaba muerta, porque ya les olía mal, y el médico que esta historia me contó, le aplicaba los remedios que la medicina enseña para despedir la criatura muerta. Viéndose pues desconfiados de todo remedio humano, acudieron al divino. Y como en aquella tierra este Padre es tenido de todos por santo, procuraron haber alguna cosa de sus vestidos para socorrer á la doliente, y dando cuenta desto al Padre Fr. Juan de la Cruz, que es muy familiar amigo suyo, dióles una túnica que tenía en su poder, que era del siervo de Dios, sin que él lo supiese, y vistiéndola á la doliente, luego á la hora habló y dijo: Sana estoy, y procedió adelante la salud, y cumplidos los nueve meses parió un hijo vivo y sano.

Sabido esto en la tierra, de ahí á pocos días estaba otra mujer de parto tres días había, sin poder despedir la criatura: acudió entonces la parte á pedir la misma túnica, diósele, y luego parió.

Un doliente tenía dentro de la garganta una esquinencia que le ahogaba: procuraron los parientes haber una cinta deste Padre, y no faltó quien la hubo á las manos sin saberlo él. Púsose sobre el doliente, y luego echó por la boca toda la ponzoña de sangre y materia que tenía dentro, y con esto recibió salud.

Una mujer le presentó un muchacho de poca edad con una parte de la cara cancerada con el mal que llaman Noli me tangere; y presetando al Arzobispo tres veces, y haciéndole la señal de la cruz, quedó sano, como hoy día se muestra en esta ciudad.

Llegando un navio á la barra del pueblo, que venía cargado de trigo, levantóse una tan brava tormenta, que estaba el navio para perderse en unos bajíos de aquella barra, donde poco antes se habían perdido otros dos navios con tormenta. Acudieron los pescadores con sus barcos á socorrerle, y las mujeres déstos y la gente del pueblo estaba en la playa dando voces por el peligro de sus maridos. Oyendo pues el Padre las voces y entendiendo el peligro, se recogió luego á su celda á hacer oración, y con esto escapó el navio de aquel tan evidente peligro, lo cual todos atribuyeron á su oración. Pero sobre todos estos milagros es mayor la santidad deste varón de Dios y el desprecio de sí mismo y de cuanto poseía, el cual milagro encarece el Eclesiástico por estas palabras: Bienaventurado el rico en quien no se halla mácula de pecado, ni fué tras el oro, ni puso su confianza en los tesoros del dinero. ^ Quién es éste, y alabarle hemos? Porque hizo maravillas en su vida. Y habiendo sido aprobado y examinado con el dinero, fué hallado perfecto: por tanto su gloria será eterna, y sus limosnas recontará toda la Iglesia y la congregación de todos los santos. Éstos son pues los milagros que nos dan testimonio de la verdadera santidad, lo cual significan aquellas palabras que dicen que fué probado y examinado como el oro, y fué hallado perfecto. Para lo cual es de saber que como dijo un sabio, la piedra que llaman toque, declara cuál sea el oro verdadero y cuál el falso, mas ese mismo oro es el toque en que se conocen los buenos y los malos, ca según los hombres precian ó desprecian el oro, así juzgamos de su virtud y santidad. Pues según esto, si despreciar el dinero, que es cosa tan baja, es tan grande argumento de virtud y santidad, ¿cuánto más lo será haber despreciado honras, dignidades y mandos, que son cosas tras que todos los hijos de Adán tan perdidos andan, que se meten por lanzas por ellos? Los cuales este varón de Dios no sólo despreció, mas hizo tantos extremos para huir dellos, cuantos hacen otros por alcanzarlos: porque claramente se ve que no es ésta obra de la naturaleza, sino de la divina gracia, no de carne ni de sangre, que ama las cosas de la tierra, sino del espíritu de Dios, que siempre aspira para las del cielo.

Al fin desta historia me pareció explicar de qué principios procedió esta tan grande solicitud y vigilancia de nuestro Pastor, para que se estime en mucho lo que fué causa de tanto bien, que fué el haberse dado mucho por los ejercicios espirituales de la oración y meditación, en que este siervo de Dios siempre sa ocupó. Porque con la continuación destos ejercicios se va criando y arraigando en el ánima un profundo temor de Dios, el cual le hacía en su oficio trabajar sin descansar. Mas cuan amigo él fuese destos santos ejercicios y del recogimiento y virtud que para ellos se requiere, se entenderá por lo que él dijo á un familiar amigo suyo. Porque morando él antes de su elección en él monasterio de Santo Domingo de Lisboa, y hallándose allí inquieto con muchas ocasiones de negocios y visitaciones, dijo á este su amigo: Holgara que sin culpa mía se levantara alguna tempestad contra mí, para que por ella me condenaran á estar preso en una celda, porque allí podría yo más libremente buscar á Dios y á mí. Esto pues nos declara cuan amigo era del recogimiento y ocupación interior quien tomaba por partido verse preso, por estar suelto y desocupado.

Vivía con gran cuidado de la pureza de su conciencia y en excusar cualquiera pecado, aunque fuese muy venial. Lo cual se entenderá por lo que aquí diré. Escribía por mano de un religioso pidiendo cierto favor al rey para una persona, alegando en la carta que le tenía muchas obligaciones. Y escrita ya gran parte della, dijo: Tener yo algunas obligaciones, es verdad: mas muchas, no. Y mandó romper la carta y comenzar otra. Y diciéndole el escribiente que no parase en aquello, y porfiando en esto, no quiso quietarse, sino dijo: Tengo sesenta años, y no quiero hacer cosa que tenga que confesar. Otros ejemplos semejantes se dejan, por evitar prolijidad, en que se parece bien que el Espíritu Santo moraba en esta ánima.

Digo pues que de los ejercicios de la oración, acompañados con la pureza de la vida, salen hombres perfectos y grandes perlados, como en nuestro Arzobispo se ha visto. Aquí tienen los perlados impresa la imagen pastoral y de los medios y ejercicios que para eso les han de ayudar, para que siguiendo este ejemplo reciban del Príncipe de los pastores el premio de sus trabajos, con tantos grados de gloria cuantas ánimas encaminaron al cielo con su industria.

HISTORIA DE LAS VIRTUDES Y OFICIO PASTORAL DEL SRMO. CARDENAL DON ENRIQUE Arzobispo de Évora