Vida del cardenal Don Enrique, rey de Portugal
Aque DESPUÉS FUÉ GloriosaÍSIMO REY DE PORTUGAL AL SERENÍSIMO PRÍNCIPE ALBERTO ARCHIDUQUE DE AUSTRIA Y CARDENAL DE LA SANTA IGLESIA DE ROMA Y LEGADO DE LATERE, ETC.
UNQUE V. A. tiene tantos ejemplos domésticos y familiares de tantos príncipes y emperadores que tan -y K^^^^y ^ gloriosamente imperaron, en que poner los ojos, pero no dejará de alegrarse con otro más familiar ejemplo y mas vecino á nuestros tiempos, que fué del Cardenal Don Enrique, hermano de la Emperatriz, de gloriosa memoria, abuela de V A. en el cual resplandecen tanto así las virtudes personales de Su Alteza como las del oficio pastoral, que justamente pondrán grande admiración á quienquiera que las leyere. Y porque yo trate cuasi treinta años con Su Alteza, puedo como testigo de vista dar fe de muchas dellas: entre las cuales justamente se puede gloriar agora que está en el cielo, de haber hecho más obras pubhcas en servicio de la Iglesia, que todos cuantos prelados hubo en su tiempo. Porque él fundó desde los primeros cimientos la Universidad de Évora con todos los privilegios que tienen as otras Umversidades. Y para lectores y estudiantes de todas las facultades de teología edificó un colegio de la Compañía de Jesús en Évora, donde hay más de ciento y cuarenta Padres, y otro colegio para cincuenta teólogos con un cuento de renta. Y instituyó otras cincuenta prebendas, veinte y seis para casos de consciencia, y veinte y cuatro para artistas y teólogos. Edificó también un hospital en esa misma Universidad con trescientos mil de renta, en que se curasen los estudiantes pobres. Edificó también otro colegio de los Padres de la Compañía de Jesús en la ciudad de Lisboa, donde estudian más de mil y trescientos estudiantes, y donde se leen dos liciones de casos de consciencia. Reformó también la Orden de S. Bernardo, de que él era abad, y reparó el monasterio de Alcobaza, proveyendo la sacristía de muchos ornamentos, y edificó mucha parte del monasterio. Resuscitó también la Orden de Sanct Benito, que estaba caída en estos reinos. Edificó tres monasterios de Frailes Descalzos, de que era muy devoto. Reparó el monasterio de Peralonga, edificando buena parte del. Multiplicó las parroquias en Lisboa para mayor comodidad' de los fieles, y instituyó el obispado de Elvas, tomando para esto un pedazo grande de su arzobispado de Evora. Y sobre todo esto asentó el primero la Inquisición en estos reinos, venciendo grandes demandas que sobre esto se levantaron. Y finalmente todo su estudio era hacer siempre cosas que redundasen en gloria de Dios y en edificación de los prójimos. Y porque nuestro Señor fué servido que acabase gloriosísimamente su vida, entregándole el ceptro deste reino, no tractaré yo aquí de las virtudes y oficio de rey, porque esto quedará para los coronistas, sino sólo del oficio pastoral que administró el tiempo que vivió con este cargo. Donde V. A. podrá ver como en un espejo las virtudes que le vienen por herencia y que le pertenecen á la dignidad de Legado apostólico y Inquisidor general que V. A. tiene. Cuya serenísima persona y estado nuestro Señor prospere siempre con favores del cielo.
HISTORIA DE LAS VIRTUDES Y OFICIO PASTORAL DEL SRMO. CARDENAL DON ENRIQUE Arzobispo de Évora que después fué gloriosísimo rey de portugal.
uAn especial sea la providencia que nuestro Señor tiene de su Iglesia, declarólo El á los discípulos cuando los envió á predicar el Evangelio, diciéndoles que El estaría con ellos hasta la fin del mundo. Y qué sea lo que significa estar con ellos, declarólo el evangelista Sanct Marcos diciendo que ellos fiíeron por el mundo predicando y que el mismo Señor obraba juntamente con ellos, para que tuviese efecto su doctrina. De modo que el estar con ellos era obrar juntamente con ellos. Y así ellos eran los que plantaban y regaban, mas El hacía crescer y multiplicar y fi"uctificar las planetas, que es lo principal, como el Apóstol dice. Esto mismo nos representó El en el libro de los Cantares, diciendo que tenía una viña en un lugar muy populoso y que la había entregado á ciertos viñaderos que la cultivasen y diesen el fi"uto de ella, prometiéndoles él también el premio de sus trabajos. Y no contento con la diligencia y providencia de estos obreros, dice él que no por eso se descuidaba de la viña, mas antes la tenía delante de los ojos y que de día y de noche velaba sobre la guarda della. Los primeros obreros de esta viña fueron los sanctos Apóstoles, después de los cuales sucedieron los obispos y los varones apostólicos que con el mismo espíritu tractaron de labrar y cultivar esta viña y acrescentar y conservar con sus ejemplos y virtudes las plantas della. Y porque esta viña ha de durar hasta la fin del mundo, tiene siempre cuidado el Señor de criar nuevos obreros para que acabados los unos, sucedan los otros, que son, como dijimos, los sanctos pontífices y pastores, para que prosigan lo que los otros continuaron. Y apenas se halla edad en todos nuestros tiempos ni pasados donde no haya habido entre estos obreros algunos tan señalados que se diferenciasen de los otros como clarísimos luceros entre las estrellas. Entre éstos se han señalado en santidad y cuidado de su grey dos insignes Cardenales, uno en España, que fué el Serenísimo Don Enrique, cardenal de los Sanctos Cuatro Coronados, que después fué rey de Portugal, y el Ilustrísimo Carolo Borromeo, cardenal de Sancta Práxede. Y porque al presente un familiar suyo, varón elocuente, tracta de escribir su vida para ejemplo de todos los prelados, parescióme que cometía un grande crimen de ingratitud si habiendo yo tractado casi treinta años con nuestro Serenísimo Cardenal y visto sus heroicas virtudes y las obras que hizo en utilidad y provecho común de la Iglesia, las dejase sepultadas en perpetuo olvido y defraudase á todos los amadores de la virtud de tales ejemplos. Porque realmente sus obras han sido tales, que así como en sus días se han despertado los deseos y propósitos de algunos imitadores suyos, como adelante veremos, así en los tiempos advenideros habrá otros que los quieran imitar. Y para llevar en esto alguna orden, diré primero de las obras públicas, que son á todos los presentes notorias, para que lo sean también á los advenideros, y luego diré de sus particulares y personales virtudes. Y si en alguna cosa de éstas tocare en mí, será por ser ella necesaria para lo que tengo de referir, como luego se verá.
Comenzando pues yo á tratar este religiosísimo Príncipe, y viendo sus virtudes tan señaladas y el celo que tenía de la salvación de las ánimas, díjele que había razón para tener Su Alteza escrúpulo de estar en muchas villas y lugares principales de su arzobispado, que es muy grande, sin tener pasto ordinario de doctrina, y que Su Alteza era el pastor principal á cuyo cargo estaba proveer por sí ó por ministros competentes de pa^to á sus ovejas, porque por eso tenía tanta renta eclesiástica, para que no solamente hobiese con qué sustentar su casa y familia, sino también á los ministros y ayudadores de su oficio, que son aquéllos que promete Dios por Hieremías diciendo; Dabo vohis pastoresjuxta cor tneum, et pasceni vos scientia et doctrina. Oídas estas- palabras y otras semejantes, como no era necesario poner espuelas al que corría, no fué menester más persuasión para buscar luego predicadores y repartirlos por los lugares del arzobispado, dándoles de su casa competente estipendio para su sustentación y con cargo de proveelles de lo que en el arzobispado vacase. Y halláronse de' éstos hasta trece ó catorce que predicaban por el arzobispado donde él les mandaba, de los cuales son vivos algunos el día de hoy y están muy bien parados. Y éste fué un principio para fundar el Colegio y Universidad de Evora, para que allí se pudiesen criar personas para este ministerio. Y vióse luego el fructo que de esta providencia se siguió: porque no en balde dijo Salomón por sus acostumbradas metáforas: Donde no hay bueyes, están los pesebres vacíos: mas cuando hay mieses en abundancia, ahí se ve la fortaleza y provecho del buey. Visto este buen suceso, comenzó el Príncipe á concebir más altos propósitos y á no querer para esto vivir de prestado: y yo también, visto que la tierra era tan buena para sembrar en ella cualquier buen consejo y advertimiento, de ahí á algunos días que tuve más noticia de las cosas de la tierra, díjele que se entendía haber gran rudeza y ignorancia generalmente en los curas y confesores de aquel tiempo, y para esto mandó que se juntasen todos los confesores de la ciudad de Evora ciertos días en la iglesia mayor, y que un teólogo sobre tarde los advirtiese de los principales puntos que habían de guardar en su oficio. Mas como esta diligencia no sirviese para los lugares de la comarca, dije á Su Alteza que para tantos lugares no se podían hallar curas y confesores idóneos, que debía Su Alteza de criarlos, llamando á esta ciudad algunos sacerdotes de la comarca, proveyéndoles de lo necesario y dándoles lectores de casos que por espacio á lo menos de dos años los instruyesen en esta ñicultad. iVIas como esto era cosa nueva, llamó á su Provisor y á un visitador suyo de los más principales y trató con ellos este negocio, hallándome yo presente. Ellos entonces extrañaron la novedad del negocio, poniendo dificultad en las voluntades de los que habían de ser llamados, pues tan de mala gana dejan los hombres sus casas y sus pajuelas. Mas sin embargo de esta dificultad y de otras que allí se alegaron, prevalesció el temor de Dios y obligación que Su Alteza tenía á acudir á esta necesidad por este medio, pues no se ofrescía otro, y así se hizo y se ha continuado hasta hoy con dos Hciones de casos que se leen en el colegio de la Compañía de Jesús. Y Su Alteza dejó renta perpetua para que esto dure para siempre. Y las mismas dos liciones ordenó que se leyesen á los confesores en la ciudad de Lisboa, aunque en ésta no se da á los oyentes el estipendio que en Evora. Y para que se vea cuánto puede un buen ejemplo, lo mismo ordenó para siempre nuestro religiosísimo Arzobispo de Braga en su arzobispado. Y lo que más es, la reina Doña Catalina, de gloriosa memoria, pasó en esto tan adelante, que dejó renta perpetua para treinta clérigos de esta tierra, ó de fuera della, dando á los de la ciudad de Lisboa doce mil maravedís, y á los de fuera diez y seis mil para ayuda á su sustentación, para que por espacio de tres años oyesen cada día dos liciones, una de la Suma Cayetana y otra del Catecismo del Concilio, que es una compendiosa teología para aviso de los curas. Y para esto dejó cien mil maravedís de renta al monasterio de Sancto Domingo de Lisboa, con obligación de proveer estos dos lectores. Con esta providencia ha sido desterrada muy gran parte de la ignorancia de los curas y confesores.
Mas nuestro Príncipe, cebado con el gusto de este buen suceso y entendiendo cuánto importa la abundancia de la buena doctrina para edificación de las ánimas, determinó hacer un estudio universal de gramática, artes, teología y juntamente de los mismos casos de consciencia y sagrada Escriptura. Y para que hobiese bastante número de lectores para todas estas facultades y clases, edificó un colegio solemne de los Padres de la Compañía de Jesús, donde hay más de ciento y treinta Padres, cuyo instituto entre otras cosas se extiende á enseñar todas estas sciencias, para que así haya suficiente número de lectores ordinarios para todas estas facultades, y lectores con otros sobresalientes para cuando cayeren enfermos ó fueren impedidos los lectores principales, y otros para que estudien y emprendan y den calor al estudio y con su ejemplo despierten á los otros oyentes. Demás de este colegio ordenó otro para cincuenta teólogos, dándoles nueve años de tiempo, cinco para oir y cuatro para pasar lo oído, para que de aquí salgan teólogos insignes que se puedan graduar. Al cual colegio dejó un cuento de renta, que salen veinte mil maravedís á cada colegial. Y estas prebendas se dan por oposición, para excluir los ruegos y adherencias que en semejantes cosas suelen entrevenir. Á este colegio puso por nombre Nuestra Señora de la Purificación. Y fundó otras cincuenta prebendas repartidas en tres partes, conviene á saber, doce para los artistas y otras doce para teólogos estudiantes pobres, y las veinte y seis que sobran para cumplir el número de cincuenta, para los casuistas, esto es, para aprender casos de consciencia que sirven al oficio de confesores, para desterrar con esto la ignorancia y rudeza que hay en muchas partes, el cual es uno de los importantes negocios que hay en la Iglesia. Y todos estos susodichos tienen cuatro años de tiempo y doce mil maravedís de partido cada un año para ayuda de su sustentación, aunque los casuistas no tienen más de tres años. Y todas estas prebendas también se dan por oposición, como las otras cincuenta del Colegio de Nuestra Señora de la Purificación.
Y porque este cuerpo de la Universidad fuese perfecto sin que nada le faltase, como prudente padre de familia mandó hacer un hospital donde se curasen los estudiantes pobres, porque no echasen menos al regalo de la casa de sus padres. Al cual dejó trescientos mil maravedís de renta. Y como al Colegio de los cincuenta teólogos intituló con nombre de Nuestra Señora, así ló hizo también á éste, poniéndole por nombre Nuestra Señora de la Piedad, conforme al oficio piadoso que allí se había de ejercitar curando los enfermos. Y así en ambos nombres quiso que se nos representase la memoria de la gloriosa Virgen nuestra Señora, de quien él era muy devoto.
Desta manera, pues, como este negocio se comenzó puramente por Dios, así Él lo favoreció: porque sucedió tan prósperamente, que de ahí á algunos años fueron muchos graduados así en artes como en teología. Y de los teólogos salían tantos á predicar las cuaresmas, que ningún lugar, por pequeño que fuese, carescía de predicador. De modo que como antes faltaban predicadores para los lugares, agora ya faltaban lugares para los predicadores. Con este fructo se holgaba tanto el buen Príncipe de lo que había hecho, que no se hartaba de dar gracias á nuestro Señor por haber gozado en sus días del fructo de sus trabajos. Y tan lejos estaba de tener vanagloria de esta obra tan insigne, y de pensar que había hecho en ella algún servicio á nuestro Señor, que no la miraba como á servicio suyo, sino como á bencficio divino, por haberle tomado nuestro Señor por instrumento para una obra perpetua que tanto importaba para edificación de las ánimas.
Y no menos se alegraba de la institución de los mozos que aprendían gramática: porque de toda la comarca acudían á este estudio gran número de mozos. A los cuales de tal manera enseñan estos Padres, que juntamente con las letras los crían en temor de Dios y buenas costumbres, porque á esto también entre otros oficios se extiende su instituto. Hacen á todos juntos oir una misa cada día por la mañana, y está uno de los Padres en medio de ellos para que estén con silencio y atención en la misa: y todos los viernes acabadas las liciones les hace una plática cada preceptor en su aula, que dura poco más de media hora, en la cual les enseñan la doctrina cristiana y cómo han de confesarse y obedescer á sus padres, y otras cosas de virtud. Y cada uno dellos se ha de confesar una vez en el mes, por lo cual tienen esta orden. Dicen á un banco, donde están diez ó doce mozos asentados, que se aparejen para confesar el día siguiente, y otro día á otro banco, y así todos los demás. Y de esta manera cada día hay confesiones, y al cabo del mes salen todos confesados, porque los confesores tienen sus memoriales ordenados de manera que ninguno pueda faltar desta buena institución. Salen muchos para ser religiosos, y así uno de los preceptores me dijo que en este año pasado de 1586 halló por su cuenta que setenta mozos déstos habían entrado en diversas religiones. Pues desta manera gastando todo el día en sus liciones y la noche en la cuenta que han de dar dellas, se destierra la ociosidad, madre de todos los vicios. Y esta misma institución de mozos y confesores plantó este religiosísimo Príncipe en la ciudad de Lisboa, donde son enseñados y doctrinados más de mil y cuatrocientos mozos de la manera que está dicho. Para la cual fundó otro colegio, cuyos Padres tienen á su cargo este mismo ministerio.
Esto daba grande contentamiento á nuestro Príncipe, porque entendía cuánto importaba para la buena vida la buena institución de la juventud. Y por ser esta materia muy necesaria y ser grande la negligencia de los padres en la criación de sus hijos, me detendré un poco en esta parte, aunque sea contra las leyes de la historia, representando á los padres el consejo del Eclesiástico, el cual les amonesta que no pierdan esta ocasión que la naturaleza les da en la tierna edad de sus hijos, para poder informarlos en buenas costumbres sin repugnancia y contradición. Porque así como en la cera blanda fácilmente se imprime cualquier figura, y la vara verde dobláis á vuestra voluntad, lo cual no se hace estando seca, porque entonces antes se quebrará que se doblará, así esta edad primera es obediente para lo que quisiéredes hacer. Hinc dicit Hieronymus: Quemadmodum, tnquit, aqua in asesta digitum sequitur prcecedentem^ ita cetas mollis ac teñera in iitramque partem flexihiUs est, et quocumque duxeris, trahitur. Por donde si en esta edad el mozo toma algún siniestro, dificultosamente se curará después. Unde est illud Salomonis proverhiiim: Adolescens juxta viam suam, etíatn cum senuen't, non recedet ab ea. Hinc ídem Hieronynniis difficile credit quod rudes anhni perbiberunt lañarían conchilia. Quts in prisiinum candor em mutavit? Recens testa diu et saporem retinet et odorem. Grceca narrat historia Alexandrmn potentissÍ7num regem^orbisque domitorem,et in incessu Leonidis pcedagogi non potuisse carere vitiis. De un filósofo refiere Plutarco que deseaba dar voces á los padres que siendo diligentísimos en procurar de dejar ricos á sus hijos, eran negligentísimos en trabajar que fuesen virtuosos, siendo cierto que riquezas sin virtud son para mayor perdición así espiritual como temporal de su dueño. Y cuan grande sea el castigo y el pecado de los tales padres, vese muy bien en las grandes calamidades que se siguieron por haber sido Helí sacerdote negligente en castigar á sus hijos, las cuales padecieron así él como ellos y todo el pueblo de Israel, siendo en una batalla presa el Arca del testamento y muertos treinta milhombres con los hijos mismos mal enseñados. Ytoda esta miserable tragedia procedió de la negligencia de este padre en castigar á sus hijos. Contra vero laiidatiir Abrahaní patriarcha et in divinos ardíanos consortium adsciscitur hoc proecipue nomine, ait Dominus. Laiidatur etiam beatus Job quod tanta cura quidquid filii deliquissent, quotidianis sacrificiis expiare curaverit, Sic enim legimus: ne forte peccaverint filii jnei et henedixerint Deo in cordihus suis. Quo in loco sic Orígenes: ne forte, inquit, filii mei male aliquid in corde suo cogitaverint adversión Deum. Oh sinceritas patrisl Oh dilectio parentis! Oh studium genitoris! Non enim tanto pro corpore sollicitus erat, sed plus de aiiima cogitabat. Dic, oh beate fob, quomodo permitteres aliquid mali filiis tuis in verbis aut in operibus evidentioribus, cum ita sollicitus fueris in occuJíis ? Concluyamos pues en esta materia con aquella sentencia de Salomón que dice; No/j suhtrahere a puero disciplinam: si enim percusseris eum virga^ non fnoríetur. In virga percuties eum, et aniniam e]tis de inferno liberahis.
Mas aquí se me ofresce ocasión de responder á dos cosas que algunos podían preguntar acerca de lo dicho. La una dellas es dónde pudo este Príncipe, no teniendo bienes patrimoniales, proveer de rentas bastantes para tantas cosas como están dichas. A esto se responde que las rentas del arzobispado de Evora son muy grandes, por ser la tierra más fértil y grasa que hay en este reino. Y así la renta de la mesa arzobispal y de la fábrica y de algunas iglesias curadas es muy grande, y las calongías pasan de dos mil ducados. Y de todas estas rentas tan copiosas se ayudó con facultades apostólicas para provisión de lo susodicho, dejan* do competentemente á todos los ministros todo lo que bastaba, y aprovechándose de lo que sobraba á unos, para remedio de otros. Esto fué conforme al ejemplo de los Apóstoles, los cuales de tal manera distribuían aquella masa de la hacienda que en aquel tiempo tenía la Iglesia, que era el precio de las haciendas que los fieles ponían á los pies de los Apóstoles, los cuales con lo que sobraba á los más ricos, proveían á los más pobres, repartiendo á cada uno, como escribe S. Lucas, según su necesidad. Y con este tan caritativo repartimiento, ni á los ricos sobraba lo superfluo, ni á los pobres faltaba lo necesario. Desta manera pues proveía este varón apostólico á todas estas necesidades. Y no por eso disminuyó el número de los ministros de la iglesia catedral, antes los acrescentó. Porque la renta de una calongía aplicó para doce capellanías, que se dan por oposición á los teólogos de aquella Universidad, los cuales con esta esperanza se animan á estudiar, viendo que por lo menos tienen ya más á la mano alguna de estas prebendas que les puede caber, y la renta de otra calongía aplicó para los oyentes de los casos. Y para suplemento de esto partió dos calongías por medio, y hizo cuatro, cada una con mil ducados de renta: y con esto no se disminuyó el número de los ministros, antes se acrescentó. Desta manera, pues, como buen padre de familias constituido por Dios para repartir su hacienda, proveyó á unos hijos sin detrimento de los otros.
La otra objección es de algunos que extrañan tan gran número de estudios y estudiantes como tiene este reino. Éstos estan tan atentos al acrescentamiento de sus patrimonios y tan deseosos que por título de nobleza fuese todo para ellos, que tienen por mal empleado todo lo que se gasta en otros usos, y no advierten la grande obligación que los reyes deste reino tienen de dilatar la fe y la predicación del Evangelio en la mitad del mundo que les cupo en la división y repartimiento del. Porque con esta condición les otorgaron los sumos pontífices la contratación y comercio de esta grande parte del mundo, por lo cual, aunque en el mundo hobiera muchas más Universidades y Estudios, era todo poco para cumplir con esta obligación. Porque muchas tierras de gentiles están pidiendo el pan de la palabra de Dios, y no hay quien se lo reparta, porque con todo esto la mies es copiosa y los obreros son pocos. En la ciudad de Córdoba se hacen las agujas que llaman cordobesas, en grande abundancia, porque no se hacen para sola Córdoba, sino para toda España. Y en Granada hay gran número de telares de seda, por la misma razón. Pues así decimos que todos estos estudios y estudiantes no sólo se crían para el servicio de las iglesias de este reino, sino para la mitad del mundo que está á cargo del, para la cual todo es poco. Tiene también este reino necesidad de gran número de sacerdotes y confesores por una causa muy política y muy bien ordenada que hay en él. Ésta es que por habitar muchos labradores en el campo lejos de poblado y de la iglesia matriz, por donde no pueden cómodamente venir á oir misa domingos y fiestas, mayormente en la fuerza del invierno y del estío, están repartidas por el campo sus ermitas, cada una de las cuales tiene su cura que les va á decir misa estos días y á sacramentarlos. De modo que la villa de Montemayor, demás de tener ella para sí cuatro parroquias, tiene su comarca doce ó trece de estas ermitas con sus curas.
Pasemos adelante á declarar el cuidado que este Príncipe tenía de sus oficiales y criados: lo cual en parte se entenderá por lo dicho. Porque quien tanto cuidado tenía así de la doctrina de los confesores como de la buena criación de los mozos, no había de ser negligente en el cuidado de su familia y de los oficiales y ministros que le ayudaban al gobierno de sus ovejas. Antes en esto era tan extremado, que á éstos tenía por costumbre decir que el mayor servicio que le podían hacer y con que más ganaban su gracia, era ser ellos muy virtuosos y ejemplares. Donde resultó que lodos ellos procuraban dar de sí muy buena cuenta, no sólo por lo que tocaba á su consciencia, sino también por agradar á su Pastor. Y de aquí procedió tener muy buenos oficiales para servicio del arzobispado, entre los cuales el más virtuoso era más privado y mejor prebendado. Donde vemos cumplido lo que dice el Sabio: Qualis rector civitatis, tales et inhahitantes eam. Et illiid Salomonis: Rex qui sedet in solio pidicii, dissipat omne malum intuitu siw. Y para mayor cautela, en el tiempo de la visita délas iglesias mandaba que el predicador denunciase de su parte al pueblo que quien tuviese queja de alguno de sus oficiales, diese orden cómo esto llegase á noticia de Su Alteza para proveer en ello. Y si alguno hallaba culpado, no quedaba sin debido castigo.
Aquí viene á propósito decir algo de la rectitud y entereza de su justicia. Y para declaración de esto referiré una cosa que le acaesció siendo arzobispo de Braga primero que lo fuese de Évora: donde halló grandes abusos y licencias en los eclesiásticos, por donde le fué necesario trabajar en romper aquella tierra que estaba como un monte bravo. Para lo cual me dijo él una vez que le había Dios puesto para reformar las cosas caídas y reducillas á su orden. Acaesció pues mandar prender una dignidad de la iglesia, y como los canónigos vivían antes con tanta libertad, sin que el prelado pudiese con ellos, alteráronse tanto con esta novedad, que le hicieron un oficio diciendo que todos se irían á meter en la cárcel con él. Mas nuestro Príncipe con ánimo católico y generoso aceptóles este ofrescimiento,y así mandó que todos fuesen á la cárcel presos. Y como ellos vieron cuan de veras iba este negocio, cada uno de ahí adelante abajó su cerviz y miró por lo que le convenía. Y con el castigo de las cabezas los otros miembros eclesiásticos, temiendo el golpe que les podía venir, tomaron otro paso y procuraron, como se suele decir, ser castos ó cautos. Y así cesó el mal ejemplo que los eclesiásticos daban á los legos.
Juntamente con ser arzobispo de Évora era también Inquisidor general en estos reinos, y él fué el primero que fundó y plantó la Inquisición en ellos, vencidas grandes dificultades y pleitos que sobre esto se removieron, y á su industria y trabajo se debe este inmenso beneficio para estos nuestros tiempos tan necesario. En el cual oficio fué extremado el cuidado que tuvo de las cosas de la fe, por cuya providencia ha sido nuestro Señor servido que tratando en esta ciudad de Lisboa todas las naciones de la cristiandad por razón de su grandeza y de la comodidad del puerto que tiene, y muchas de ellas sospechosas en la fe católica, ha conservado nuestro Señor la sinceridad y pureza della, Y él fué el que plantó la Inquisición en este reino y el que como está dicho, la favoresció y á la hora de la muerte encomendó á uno de los principales ministros della. Y porque el Santo Oficio procediese con mayor rectitud, demás de lo que el derecho dispone, mandó promulgar una censura que ninguno intreviniese con ruegos para impedir la justicia de este tribunal. Usaba también de una singular providencia cuando alguna mujer, teniendo fama de devota, caía en una falta pública tocante al Sancto Oficio, de que los hombres poco aficionados á las cosas de devoción toman ocasión de murmurar de la gente recogida. Y no faltan algunos predicadores que se quieren congraciar con ellos respondiéndoles al mismo tono, con que la gente devota queda desfavorecida, y la que no lo es, acobardada para no serlo. Pues en este caso el buen Príncipe, temiendo el escándalo de los flacos, mandaba llamar á los prelados de los monasterios para que avisasen á los predicadores no dijesen en sus sermones palabras que desmayasen y enflaqueciesen á la gente devota, entendiendo que no era razón perturbarse los buenos por la caída de uno, sino antes moverse más á la virtud por el ejemplo de los muchos que estaban en pie.
Acaesció también en su tiempo hallarse dos confesores culpados en su ministerio, y con la misma prudencia no quiso que esto saUese á plaza, sino mandó juntar en el monasterio de Santo Domingo de Lisboa á todos los confesores de la ciudad para que se hallasen presentes á la penitencia y auto que allí se hacía, poniéndoles censuras sobre el secreto de lo que allí pasara. Lo cual él hacía como buen pastor, porque no se retirasen los flacos con estos vanos temores del uso de este tan necesario y divino sacramento, que es medicina de todas nuestras dolencias. Y como él era juntamente inquisidor y pastor, como inquisidor castigó severamente los culpados, y como prudente pastor proveyó con el secreto en el peligro y escándalo de los flacos, acordándose que el Salvador no quiso que se arrancase la cizaña con perjuicio de la buena simiente.
Entre estos cuidados y providencias no sólo cumplía él con las dos obligaciones susodichas de pastor 7 inquisidor, sino también con la que tenía de legado de Su Santidad con autoridad sobre todas las religiones. En las cuales procuraba con todo estudio que se guardase la observancia regular, y principalmente favorescía el ejercicio de la oración, poniéndola donde faltaba. Y si alguna alteración ó negligencia de los prelados se ofrescía, luego procuraba el remedio: y para esto tenía tan particular conoscimiento de la cualidad de las personas de quien se podía fiar y informar, como si de ningún otro oficio tuviera cuidado sino de éste. Y con el cuidado de lo espiritual no se olvidaba de lo temporal, acudiendo liberalmente á las necesidades de los monasterios. Y entre otros cuidados y providencias tocantes á esta materia fué una levantar y reformar la Orden de S. Bernardo, que estaba algo caída, y algunos monasterios della en poder de comendatarios. Y para esto ordenó que las abadías no fuesen perpetuas, sino trienales, y establesció muchas cosas tocantes á esta reformación y al modo de las elecciones que se habían de hacer así de abad mayor como de los otros inferiores.
Y no menos cuidado tuvo de la Orden de S.Benito, cuyos monasterios estaban aseglarados y en poder de comendatarios. Y vacando éstos, restituyó los tales monasterios á su orden y antigua disciplina, trayendo Padres de provincias reformadas para este efecto. Y aunque generalmente era padre de todas las religiones, particularmente era aficionado á los Padres Descalzos de la Orden de S. Francisco, enamorado de aquel continuo uso de su oración y de aquella humilde pobreza y aspereza de vida, ajena de todo regalo. Y con esta afición les edificó tres monasterios á su modo de ellos, uno en la villa de Alcobaza, y otro legua y media de Évora, y otro junto á los muros de ella, donde él pensaba ir á recoger y recrear su espíritu muchas veces con Dios.
Mas por haber él fabricado estas casas conforme al instituto y modo de su pobreza, no dejaba de acudir al reparo de los monasterios más solemnes conforme á la grandeza de ellos, como parece en lo que edificó en el monasterio de Peralonga, de Betlén y de Alcobaza. Porque con corazón generoso gastaba largo donde era menester, y como prudente entendía que todo esto . redundaba en la gloria de Cristo y hermosura de s'i Iglesia, la cual representa David vestida de diferentes colores, por la diferencia de diversos estados que hay en ella. Por donde, como la humilde pobreza imita á Cristo, así el resplandor de las iglesias lo glorifica.
Y no contento con los tres monasterios susodichos de Descalzos que edificó, crió otra nueva provincia de ellos, haciendo un cuerpo de todas las casas recolectas que estaban derramadas por todo el reino, dándoles nombre de provincia, para que de aquí saliesen nuevos enjambres de espirituales abejas que fundasen y poblasen otros monasterios con el mismo rigor y orden de vida. Y no se me debe extrañar poner á estos Padres nombre de abejas, porque como éstas entran en el jardín de flores, del cual sacan materia para hacer sus panales sin detrimento de las flores de este jardín, antes pagando este beneficio con el panal que dejan fabricado para su dueño, así estos Padres viven en el mundo sin detrimento del mundo, pues un pobre hábito de sayal á poder de remiendos les dura cuasi toda la vida. Y conforme á esto es la mesa y la cama y la casa con todo lo demás, que á pocos pasos se halla. Y con todo esto sirven al mundo con el ejemplo de su penitencia y con el socorro de sus oraciones.
Entre los oficios de los prelados, á cuyo cargo principalmente está lo espiritual, también es anejo parte de lo temporal, que es el cuidado de los pobres, y señaladam.ente de las viudas. De lo cual también se encargaron los Apóstoles en la primitiva Iglesia como padres de pobres, aunque el ministerio de esto encomendaron á siete diáconos, de los cuales el primero fué S. Esteban. Pues sucediendo los obispos á los Apóstoles en la dignidad, también les han de imitar en esta obra de caridad, haciéndose padres de pobres y viudas, como ellos lo fueron. Y aunque el Apóstol quiere que seamos liberales para con los pobres, pero no tan estrechamente, que padezcamos nosotros por aliviar á ellos. Mas nuestro Príncipe pasó tan adelante en esta obra de misericordia, que gastaba más en limosnas que en su casa y familia. Porque teniendo veinte y tres cuentos de renta, los once gastaba en su casa y los doce en obras pías, entrando en esta cuenta lo que gastaba en edificios eclesiásticos y reparo de monasterios. Tenía también sus listas y memoriales de los pobres y necesitados de su iglesia, señalándoles ciertas limosnas de trigo y de dinero que á sus tiempos se les daba: mas particularmente acudía á las necesidades estrechas de personas nobles, á las cuales secreta-"
mente y con liberal mano solía proveer. Y por esto vivía con gran cuidado de no encargarse de muchos criados, aunque por esto fuese de muchas partes muy importunado. Pero no bastaban importunidades para hacerle desistir de lo que una vez deliberadamente asentaba. Y cuando fálleselo el señor Don Duarte, su sobrino, á quien amaba tiernamente, fuéle necesario encargarse de la mitad de los criados y familia de este señor, y de 'a otra mitad se encargó el rey Don Sebastián, que quedaban desabrigados. Mas todavía sintió esto como nueva carga, por ver que por esta causa se habían de estrechar las limosnas de los pobres.
Y para concluir esta primera parte de las virtudes pastorales de nuestro Príncipe, podré en verdad afirmar que una de las personas de nuestra edad más república y amiga del bien común, fué este Príncipe. Porque todos sus cuidados y pensamientos eran ordenar cosas que redundasen en provecho común de todos: porque no sólo tenía cuenta con las cosas de su iglesia, sino también tendía los ojos adelante, acudiendo al bien común de otras iglesias. Porque él en su vida quitó de su arzobispado, que era muy grande, una buena parte, criando un nuevo obispado de Elvas con toda su comarca. Y de tal manera trazó esto, que el Cabildo de su iglesia y los demás ministros no se agravia- ' sen, aguardando las vacantes de las prebendas y yendo poco á poco engrosando las rentas del obispado, el cual tiene agora cuatro cuentos largos de renta. Y la provisión de la persona fué tal, que nos representa los prelados de la primitiva Iglesia: porque este prelado, contento con un día y victo muy tasado, todo lo demás gasta en pobres y en rescatar los captivos de su obispado. Y con esto es más amado y reverenciado que si todo lo gastara en aparato de casa y familia. Y él es el primero que se levanta á los maitines, y éstos acabados, dice su misa, y todo el día gasta en su iglesia confesando.
Y porque la perfecta providencia no sólo entiende en las cosas grandes, sino también deciende á las pequeñas, dividió la parroquia de Santa Justa en la ciudad de Lisboa, por ser demasiadamente grande, en otras cuatro parroquias, para comodidad de los fieles. Y si el ceptro del reino le durara más tiempo, otras muchas cosas acabara, por aquella natural condición que tenía de atender al bien común, que es propria de altos y generosos corazones: la cual se deriva en los ánimos grandes del piélago de aquella suma y infinita bondad, cu3'o oficio es estar siempre haciendo bien y comunicándose á todas sus criaturas según la capacidad de ellas.
Vengamos á las virtudes personales deste Príncipe, que por ser él de tanta cualidad, pondrán más admiración al que las leyere, y mayor vergüenza para el que no las imitare. Y pongamos en el primer lugar la que es materia sobre que se asientan las otras virtudes como el fino rosicler sobre el oro, que es la pureza de su vida. De la cual virtud lo dotó nuestro Señor dende su primera edad como á persona que criaba y guardaba para tan grandes cosas. Porque como los yerros de los príncipes en esta materia no pueden ser del todo secretos, por andar siempre acompañados de criados, nunca dende estos primeros años hasta el fin de la vida se sintió en él algún rastro de mal olor, y así creemos haber salido desta vida con corona de pureza virginal.
Y como él era en sí tan puro, así era enemigo de toda deshonestidad y especial favorecedor de la virtud contraria á este vicio.
Y así después de tomado el ceptro, como cabeza general de todos los maestrazgos, determinaba de ampliar con beneficios y rentas el monasterio de las Comendadoras de Sanctiago, casa muy religiosa y de gloriosa fama, para que las doncellas huérfanas de padre y madre se recogiesen allí con toda clausura hasta que les deparase nuestro Señor estado y remedio de vida. Y si la muerte no lo atajara, llevara este propósito adelante.
Pasemos desta virtud á la guarda de ella, que es la dev^ota oración. Porque como la virtud de la castidad sea especial don de Dios, como se escribe en el libro de la Sabiduría, sigúese que uno de los principales medios por donde se alcanza, es por la oración, la cual aunque sea común ayuda para todas las virtudes y necesidades de la vida, mas particularmente es necesaria para alcanzar los dones de Dios. Y aliende de esto, como en ella gustan los que tienen purgado el paladar de su ánima, la suavidad de la alegría espiritual, fácilmente con este cebo dan de mano á todos los deleites sensuales. Pues en esta virtud fué nuestro Príncipe (cuanto lo sufrían las obligaciones necesarias del oficio pastoral) muy extremado. Y para esto muchas veces se iba á recoger á algunos monasterios que estaban fuera de la ciudad, llevando siempre consigo su San Bernardo y una ó dos personas religiosas familiares suyas, con las cuales algunos ratos del día ó de la noche (según la cualidad del tiempo) holgaba de platicar en cosas espirituales y pasos de las sanctas Escripturas, ó ejemplos de sanctos, dando y tomando con ellos en estas materias sin tratarse en estos lugares de otras. Porque como persona que amaba á Dios, holgaba de hablar y oir hablar de quien amaba. Asistía también con grande devoción á las horas y oficios divinos, ocupando su pensamiento en los misterios que la Iglesia nos representa en sus tiempos. Y para atizar y encender más su devoción, escrebía algo de lo que allí meditaba: y así dejó escriptas algunas homilías sobre pasos del Evangelio y una devota meditación sobre la oración del Paternóster. Escribió también un paráfrasi sobre el Psalmo 41, que comienza: Misericordiam et judicium cantaho tihi, Domine, donde el rey David enseñado por el Espíritu Sancto pinta todas las condiciones y virtudes que un buen rey ha de tener. Y por el grande amor que él tenía al rey Don Filipe nuestro Señor, me dijo que le quería enviar la declaración de este Psalmo como á persona que tanto huelga con tales presentes, y más dados por tal mano. Mas otro intento tenía el Espíritu Sancto cuando esto le inspiraba, porque lo que pensaba ser para otro, era para sí: porque este Psalmo nos leyó víspera de nuestra Señora de las Nieves, que fué el día de la rota de África, por donde hubo él de suceder en el reino y aprovecharse de lo que había escripto sin saber que era para sí.
En estos monasterios decía casi cada día misa con tanta devoción, que la ponía á quien se la oía, regalándose con ella con nuestro Señor y gastando en ella una larga hora. Y decía muy sabiamente que no hallaba mayor aparejo para decir misa con devoción un día, que haberla dicho el día antes. Y estando enfermo, y diciéndole los médicos y el confesor que le haría mal estar tan largo espacio en pie diciendo la misa, respondía que no quería carecer de la consolación que aquí recebía, y que fiaba de nuestro Señor que esto no dañaría á su salud.
Y como él tenía tan larga experiencia del gusto y fructo deste divinísimo Sacramento, así era muy favorecedor de la frecuencia del, y por eso nunca quiso en su iglesia poner tasa y regla general de comulgar de tantos á tantos días, como otros prelados hacían, porque entendía que siendo tan diferentes los espíritus y estados de las personas, no se podía dar una raisma regla para todos, y que esto había de quedar para la discreción del prudente y experimentado confesor, el cual examinada la consciencia y vida, con todas las otras circunstancias del penitente, le alargue ó estreche la licencia para esto. Porque este pan celestial pide hambre, junto con la pureza de la vida, Duanto mayor sea ésta, tanto le dé más larga la licencia. En la primitiva Iglesia, cuando era tan grande la devoción de los fieles, cada día se les daba esta licencia, y duró esto hasta el tiempo del Papa Anacleto, cuyo es este decreto: Omites fideles, perada consecratione .commimicent, qui noliierint ecclesiasticis carere liminibiis, Y aun en tiempo de Sant Hierónimo, que fué cuasi trescientos años después del nacimiento de nuestro Salvador, duraba esta costumbre en las iglesias de Roma y de España, como lo refiere el mismo Santo en el primer tomo de sus Epístolas, en una que escribe á Licinio Bético, el cual por una carta le pedía respuesta de ciertas preguntas, de las cuales una era si era lícito comulgar cada día. Al cual respon • de por estas palabras: De Eucharistia aiitem quod quceris, an accipienda quotidie sit, quod romance ecclesioe et hispanoe observare perhibentur, etc. Et paulo post: Eucharistiam vero absque condemnatione nostri et purgante conscientia moneo semper accipere et Psalmistam audire dicentem: gústate et videte quoniam suavis est Dominus. De estas palabras colegimos cuan señalada era Ja devoción de nuestra España, pues en tiempo de este sancto Doctor era tanta la frecuencia deste divino Sacramento, que se recebía cada día. Lo cual no digo para que se haga así agora, porque como está dicho, esto se ha de tasar por el juicio del padre espiritual y no por regla universal que comprehenda á todos.
Mas volviendo á nuestro Príncipe, con la devoción y consolación que rescebía en la misa y en el ejercicio de la oración y meditación, era su ánima muy regalada y esforzada para el cuotidiano trabajo de los cargos que tenía. Lo cual comúnmente se hace en el ejercicio de la devota oración, como el mismo Señor lo promete por Esaías á los guardadores de su ley, diciendo que él los alegrará en la casa de su oración. Así también ló dice San Bernardo por estas palabras: orando bibitur vinum spirituale, quod IcBtificat cor hominis, vinum scüicet Spiritus Sancti, quod inebriat mentem et carnalium voluptatum infundit ohhvionem. Sucnectans, interiora arentis conscientioe escás bonorum actuum dirigit et deducit per quoedam animce membra.^ Jidem roborans, speni confortans, vegetans, ordinansque charitatem, et impinguans mores.
Pues esta alegría, entre muchos efectos admirables que tiene, uno dellos es afligir su carne con asperezas y obras penitenciales por amor de Dios. Porque como este amor haga aborrescer el pecado, así hace aborrescer la carne, enemiga del ánima y atizadora de los pecados. Pues no era razón que nuestro Príncipe, siendo extremado en todas las virtudes, caresciese de ésta, que paresce estar muy lejos del estado y condición de los príncipes. Mas no lo estuvo del nuestro, pues el amor de Dios es fuerte como la muerte, y así rompe por todas las dificultades que se le ponen delante. Y acerca desto diré una cosa que no podrá dejar de causar grande admiración. Olvidándose de quién era y sus achaques y indisposiciones, morando en el colegio de Evora, después de todos recogidos se levantaba de noche y se iba al coro á tomar una disciplina como la tomara un fraile descalzo. Pues I quién no verá por este indicio cuan íntimamente era tocado de Dios, que sobre todos los oficios y trabajos que tenía da vigilante pastor, tomaba también éste que tan fuera parecía estar de la condición de su estado? No se acordaba que era cardenal, ni legado apostólico, ni hijo de rey, sino de que era hombre pecador que con todos estos títulos y dignidades había de parescer desnudo ante el tribunal de Cristo y dar tanto más estrecha cuenta que los otros cuanto mayores cargos tenía, pues está escripto: exigiio conceditur misericordia, potentes auteni potenter tormenta patieniur. Por lo cual, siguiendo el consejo del Apóstol, hacíase juez de sí mismo por no ser después juzgado, y como el Sabio dice, antes del juicio aparejaba la justicia. Y uno de los principales aparejos era la penitencia y el dolor de los pecados, y la aflicción de la carne, y la devota y entrañable oración: lo cual todo junto se halla en una disciplina tomada con estos afectos susodichos, y cierto es éste un muy agradable sacrificio que el penitente ofresce á nuestro Señor de su propria carne. Vea pues el que tiene ojos para saber mirar la dignidad de las cosas espirituales, qué espectáculo tan hermoso era ver á este Príncipe de noche, solo, delante el Sanctísirao Sacramento, desnudas las espaldas, con el azote en la mano, castigando su carne y diciendo con el Profeta: Qiwniam ego in flagella paratus sum. Et illud ejtisdem: Clamavi in tato cor de meo, exaudí me. Domine, Pues ¡cuan benignamente aceptaría el Rey del cielo esta penitencia de un hijo del rey de la tierra, tan humillado delante de sí, pues tan propicio se mostró al rey Acab, con ser idólatra, por verlo ante sí humillado I Y si es tan cierto y tan inefable el favor de la divina gracia á quien se dispone para ella, como el de las causas naturales cuando hallan la materia dispuesta, ¡qué favores de Dios recebiría quien así se disponía y aparejaba!
A lo dicho añadiré otra cosa no menos nueva que la pasada. Como este Príncipe era íntimamente tocado de Dios, según está dicho, así por El era movido y enseñado en lo que había de hacer, y por esto no quería gobernarse por esta carta de navegar, por la cual el mundo navega, el cual tiene muchas leyes contrarias á las divinas. Y por esto procuraba seguir otro norte y otros ejemplos de los que vemos en estos postreros tiempos, en que la caridad está muy refriada, y abunda la maldad, como dice el Salvador. Y por esto hacía lo que nuestro Señor mandaba por su profeta diciendo: State siiper vias, et videte quce sit vía hona, et amhulate in ea1. Pues conforme á esto miraba él prudentemente los caminos y manera de vida que los prelados de la Iglesia han seguido después de los primeros fundadores de la fe, que fueron los Apóstoles, y halló que los más vecinos á ellos fueron los que más procuraron imitar en la vida á los que sucedieron en la dignidad. Y parecióle que en éstos había de poner los ojos, que fueron por mejor camino, y que éstos había de tomar por dechado y ejemplo de su vida, cuales fueron Cipriano y Agustino y Ambrosio y otros tales. Y vio en éstos la moderación y templanza con que vivían, tan sin aparato de mundo, imitando cuanto lo sufría la condición de los tiempos, aquella templanza del Apóstol que dice: teniendo alimentos y con qué cubramos nuestros cuerpos, estemos contentos. Y porque las alhajas de su casa no eran de precio, cuando se ofrescían grandes necesidades, acudíanse á los vasos sagrados, y éstos mandaban fundir para acudir y socorrer á las necesidades de los pobres, como San Ambrosio escribe de sí que lo hizo: aunque por esto fué calumniado, mas él supo muy bien defenderse de esta calumnia. Lo mismo se escribe de S. Agustín, porque no tenía él vajilla de plata que poder fundir para esta necesidad, porque como del escribe Posidonio, todos los vasos de su mesa eran de madera ó de barro, y solas las cucharas tenía de plata, por causa de los huéspedes. Pues ¿qué diré de S. Exuperio ? Diré lo que del escribe S. Hierónimo en sus Epístolas por estas palabras: S. Exuperius TolosancB urhis episcoptis^ esiiriens pascit alios, et ere palíente jejuniis, fameque torquetur aliena: nihil tilo ditius, qui Corpus Domini canistro vimineo, sanguinem portal vitro.
Pues siguiendo tales ejemplos nuestro buen Príncipe, acordó de deshacerse de la vajilla que como hijo de rey tenía de plata, y servirse de estaño, pareciéndole que más obligación tenía á cumplir con las leyes de obispo y ministro de Cristo que de personal Real.
Bien veo que algunos perderán de vista la alteza de esta obra, paresciéndoles indigna de un príncipe tan señalado, porque la mirarán con ojos de carne. Pero más indigna cosa es querer con estos ojos examinar las obras del espíritu de Dios, porque lo que con este espíritu se hace, con este espíritu mismo, y no con ei humano, se ha de examinar. Lo cual entendió aun Aristótiles filósofo, diciendo que no se ha de examinar con la prudencia humana lo que se hace con instinto divino. Y quien esto condena, condene á S.Eduardo, rey de Inglaterra, que llevó á cuestas desde el Palacio Real hasta la iglesia de S. Pablo un pobre llagado, riéndose de esto sus cortesanos. Mas S. Pablo aprobó este hecho dando al enfermo súbita salud. Condene también á S. Luis, rey de Francia, que como si fuera monje, maceraba su carne con cilicios y ayunos, y ciertos días servía por su persona á la mesa de doscientos pobres antes que él comiese, y todos los sábados se recogía en un lugar secreto y allí lavaba humildemente los pies á ciertos pobres y los alimpiaba y besaba,y lo mismo hacía á las manos. Y condene otrosí al rey David que en una muy grande y solemne procesión vestido de una sobrepelliz bailaba con todas sus fuerzas delante del Arca, que no era más que figura y sombra del Santísimo Sacramento. Y porque la Reina su mujer, hija del rey Saúl, condenó esto, la castigó Dios con perpetua estirilidad, para que nunca naciesen hijos della. Y por aquí se verá lo que dice el Apóstol, que el hombre animal no tiene habilidad para juzgar las cosas del espíritu de Dios2. Por tanto nuestro Príncipe hacía poco caso de estos juicios, porque entendía la obligación que tenía de imitar á los santos obispos que en lugar de los Apóstoles sucedie- ^1) I Cor, 2.
ron, porque de otra manera monstruosidad sería la dignidad alta y la vida baja, el oficio apostólico y la vida común.
Pretendía también nuestro Príncipe avergonzar con este ejemplo á algunos prelados de nuestros tiempos, que son más largos de lo necesario en el aparato y servicio de sus casas: porque se acordaba muy bien de aquel decreto del Concilio Cartaginense IV, donde se manda que el obispo tenga la casa pobre y las alhajas della pobres, y que con la fe y méritos de sus virtudes alcance la autoridad de su oficio. El cual decreto está el día de hoy en algunas partes tan olvidado, que los obispos quieren competir con los grandes señores en el aparato y resplandor de su casa y familia, porque el amor natural que todos los hombres tienen de la propria excelencia, les persuade que sin este aparato no tendrán autoridad ni para castigar los delitos ni para ser obedescidos, cuyo parecer contradice al decreto susodicho y á la común doctrina de todos los decretos antiguos, y contra los dichos y ejemplos de los santos, y contra la experiencia de algunos religiosísimos prelados de nuestros tiempos, como fué el limo. Cardenal Borromeo que se deshizo de todas estas cosas, y con el ejemplo de esta modestia cobró más autoridad y crédito en su iglesia que si tuviera sus salas adornadas con rica tapicería y doseles de brocado. Y no es ejemplo de menor eficacia, aunque la persona sea viva, el de nuestro Rvmo. Arzobispo de Braga Fr. Bartolomé de los Mártires, el cual imitando á S. Martín, de tal manera cumplía con la dignidad de obispo, que no se olvidaba de la modestia de religioso: porque en lo que tocaba al servicio y mesa de su persona, con tanta templanza se tractaba como cuando estaba en el monasterio. Ni bastaron persuasiones de nadie para hacerle tomar otro modo de vida. Mas lo que quitaba de sí, gastaba con los pobres de su obispado. Y con todo esto fué reverenciado de todos los señores de aquella comarca y de todo el pueblo, y con esto acabó lo que otros con mucho aparato no acabaron. Pues ¿qué diré de S. Ambrosio, el cual teniendo la misma templanza en su casa, alcanzó tanta auctoridad con sola virtud, que tuvo por muchos meses excomulgado al emperador Teodosio, monarca del mundo, y le defendió la entrada de la iglesia y obligó á hacer pública penitencia, y después de hecha, queriendo asentarse en la capilla mayor cpn los sacerdotes, le hizo salir de ella, diciéndole que la púrpura hacía reyes y no sacerdotes? Y á todo esto obedeció el Emperador. Por donde paresce que la verdadera autoridad es la que se alcanza con la virtud, y ésta alcanzarían los obispos, si el pueblo viese que todo lo que tienen, quitan de sus casas y gastan en remedio de los pobres. Porque á los que esto hacen, no mira el pueblo como hombres humanos sino como á divinos, porque de éstos es olvidarse de sí y emplear su persona y bienes en remedio de viudas y de huérfanas, y por estas virtudes son no solamente más amados, sino más obedescidos y reverenciados, porque en ellos reconocen á Dios que en tales corazones mora. De Agesilao, clarísimo rey de los lacedemonios, se escribe que en el hábito y servicio de su mesa no se diferenciaba de los otros hombres, diciendo que no era proprio de ios reyes aventajarse á sus vasallos en el tractamiento y aparato de sus casas, sino en el valor de sus personas y resplandor de sus virtudes. Pues según esto, |cuán grande confusión será la de los que están puestos en la Iglesia en lugar de los Apóstoles por espejo y dechado de toda sanctidad y virtud, que no lleguen á tener en sus casas la templanza que tenía un rey profano y gentil I Heme extendido tanto en esta materia para declarar que el medio que tienen los prelados que desean acertar en los tiempos presentes, es volver los ojos á los pasados y procurar de imitar aquéllos que ordenaron sus vidas más con espíritu divino que humano, suplicando á nuestro Señor que después de este azote común que ha rescebido la Iglesia con las herejías de estos miserables tiempos, cumpla con nosotros lo que promete por su Profeta diciendo: Destituye tus jueces para que sean tales cuales antes fueron, y tus consiliarios serán como los que fueron en los tiempos antiguos, y después desto serás llamada ciudad del justo y ciudad fiel.
Mas volviendo al propósito desta virtud susodicha, añadiré otras que fueron muy proprias y familiares deste Príncipe. Entre las cuales una era gran secreto en las cosas que lo pedían, no fiándolas más que de sí y de su confesor, que tenía muy conocido y experimentado. A esta virtud añadiré otra, que es la moderación y templanza que tenía en no hablar palabra alguna en perjuicio de nadie, lo cual hacía él no sólo como temeroso de Dios, sino como prudente, recelando que podría llegar alguna palabra de estas á oído de la persona de quien se dijo, lo cual sería una grande lanzada.
También me paresció referir en este lugar una cosa que sirve grandemente para la virtud de la prudencia y para acertar los hombres á escoger lo más seguro en las cosas que tienen pro y contra, haz y envés. Sucedió, pues, en este reino un muy grave negocio litigado por ambas partes, alegando cada una sus razones. Y porque una de las personas que tenían principal voto en esta materia, era Su Alteza, propúsome el caso y las razones que había por ambas partes, y hecho esto, como prudente y sospechoso de sí mismo si por ventura le movía en este negocio alguna afición, preguntóme si en la manera de proponerme las razones de ambas partes le había sentido alguna más afición á la una que á la otra. Por este ejemplo se entenderá la prudencia grande deste Príncipe y la sospecha que deben tener los hombres de sus proprios juicios y paresceres cuando en ellos entreviene alguna afición ó pasión: porque como quien se pone un vidrio verde ó colorado sobre los ojos, todo le paresce de aquella misma color, así debe pensar que la afición ó pasión es como otro vidrio que todo lo representa conforme á lo que ella quiere. Por tanto, el que quisiere acertar, se debe desnudar de sí mismo y de todos sus apetitos, y aun con todo esto no se tenga por satisfecho, porque siempre debe estar sospechoso de sí mismo, acordándose de aquella notable sentencia de S. Gregorio, el cual dice que muchas veces nuestro espíritu miente y engaña á sí mismo, haciéndonos creer que en la buena obra amamos lo que realmente no amamos, y que en la gloria y honra del mundo no amamos lo que verdaderamente amamos.
Pues por este ejemplo entenderá el hombre que no siempre se debe fiar de sí mismo, por no caer en alguno de estos inconvenientes. Y en consecuencia de esto añadiré otra cosa que sirve para el mismo propósito. Era este Príncipe por una parte tan humilde, y por otra tan deseoso de acertar en las cosas, que de muy buena gana oía cualquier aviso que se le daba, y tenía este por particular beneficio, y así lo agradescía, acordándose de lo que dice Salomón: Arguye al sabio, y amarte ha, enseña al justo, y á toda priesa tomará el aviso que le das. Lo contrario de lo cual se dice de los malos, los cuales á ningunos tienen por mayores enemigos que á los que les dicen las verdades. Desto pue- 392 Vida del do yo ser buen testigo, que siempre hallé en él muy buena acogida y mucha benignidad con cualquiera cosa que le advertía.
Y si era cosa que tenía descargo, familiarmente y sin porfía alguna lo daba.
Pero todo esto es poco en comparación de lo que agora diré. Acaesció a'isarle su confesor de cierta cosa que tocaba á la consciencia, y él pretendía defender con sus razones la opinión contraria. Y en esto entrevino alguna porfía de parte á parte. Pasado esto, recogiéndose después y pensando en la porfía que había tenido con el padre espiritual, quedó tan arrepentido y tan penado por lo que había hecho, que determinó hacer la satisfacción conforme á la pena rescibida, y el día siguiente mandó llamar á su confesor, y olvidándose de su dignidad y de la natural gravedad que siempre en la vida conservó, se quitó el bonete y se hincó de rodillas delante del, pidiéndole que por amor de Dios le perdonase la culpa de la porfía pasada, y rogándole que no tomase de esto ocasión para acobardarse y dejar de avisarle siempre de todo lo que tocase á la consciencia. No sé si los ojos de carne perderán también de vista la alteza desta virtud como de las pasadas. Mas lo que es más glorioso en este Príncipe, es que no contento con las virtudes ordinarias que tienen los hombres de bien, que viven limpiamente y sin perjuicio de nadie, pasó tan adelante, que no contento con estas comunes virtudes, llegó á éstas, que son proprias de los grandes siervos y amigos de Dios y que no hacen caso de las leyes y juicios del mundo.
Y pues dice S. Augustín que en todas las páginas de la Escriptura está escripia esta sentencia, que Dios resiste á los soberbios, y á los humildes da su gracia, por aquí se entenderá cuánta gracia había rescebido de nuestro Señor, á quien se humillaba. Y en esto paresce que el espíritu que este Príncipe tenía, no era del mundo, sino de aquel Señor que dice: Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón. Servirá este ejemplo para que por él se entienda la reverencia y obediencia que los grandes señores deben tener á sus padres espirituales y confesores, cuando fueren tales.
Entre todas estas virtudes personales no es razón que quede en olvido la paciencia deste Príncipe, hermana de la humildad y la que según doctrina del Apóstol es la prueba verdidera de la virtud. La eual singularmente resplandesció en este Príncipe en las adversidades que padesció: porque siendo el más flaco y delicado de sus hermanos, fué el que más vivió de todos, porque 1 e alargó nuestro Señor la vida para todas estas obras de tanta edificación como aquí se ha referido. De manera que él solo quedó de la sangre Real para sentir los dolores de tantas muertes^ Porque vio la muerte de cinco hermanos y tres hermanas, y entre ellos la del infante" Don Luis, que él grandemente amaba, y así era del muy amado. Vio también la muerte de la reina Doña María, su madre, y del rey Don Manuel, su padre, y de la reina Doña Catalina, su cuñada, y sobre todo la de dos sobrinos, que fueron el rey Don Sebastián y el infante Don Duarte, la cual sintió grandemente, no sólo por razón del deudo tan conjunto, sino porque le cortaron el hilo de todas sus esperanzas y deseos. Porque vivió mucho tiempo con deseo de dejar todos los cargos y oficios que tenía, y recogerse con dos ó tres criados, y entregar lo que le restaba de la edad, con su ánima y con Dios. Y por esto insistía con el rey Don Sebastián que casase, para que el reino tuviera herederos: y fallescido él sin hijos y perdida esta esperanza, quedábale otra en el señor Don Duarte, con que se consolaba. Mas perdida también ésta con el fallescimiento del, vio frustrados todos sus intentos y propósitos, y en lugar de la quietud que deseaba, obligado á nuevos cuidados y trabajos. Mas valióle mucho para todas estas angustias de las muertes susodichas estar fundada su ánima sobre una firme piedra, que era un grande temor de Dios y una profundísima humildad y reverencia á la divina Majestad, no disputando de sus juicios sino adorándolos y reverenciándolos y captivando su entendimiento y sujetándolo á todo lo que de su divina Providencia viniere. Todos los hombres comúnmente desean reinos y señoríos, por donde dijo aquel emperador profano que si las leyes se habían de quebrantar, había de ser por causa de reinar. Lo cual estaba tan lejos del ánimo deste Príncipe cuan lejos estaba su espíritu de los que estos deseos tienen: el cual tenía el reinar por una tan pesada y peligrosa cruz, que no sólo no la comprara por dineros, mas diera cuanto tenía por descargarse della. Este lenguaje no lo entienden todos, sino solos aquéllos que tienen puesta la suma de toda su felicidad en agradar á su criador y procurar la salvación de las almas, y todo lo que hay fuera de esto tienen por cosa impertinente y de poco valor.
De esta calamidad se siguió otra más pesada, ca nunca un mal suele venir solo: porque deseando el reino tener hijos sucesores de su rey, apretaron por todas vías que pidiese licencia para tomar estado de matrimonio, y á esto también le obligaban por consciencia. Y dado que esto era para tal ánimo el más pesado yugo que se le podía poner, todavía venció la grande instancia que sobre esto se le hizo, y así lo aceptó, pero con tanto desgusto suyo, que el día siguiente comenzó á echar sangre por la boca y enfermar. Y cresciendo el mal de cada vez más, llegó á tal estado, que los médicos determinaron que no tenía salud ni disposición para casar. Pues como su confesor le diese esta nueva tan alegre para él, levantó las manos juntas en alto, diciendo: Loado sea nuestro Señor que así me ha consolado. Y añadió, diciendo al confesor: Habéisme quitado de los hombros una carga de plomo tan grande como toda esta casa. Y el alegría de esta nueva fué tal para quien tan grande amador era de la hermosura de la castidad, que el día siguiente se halló tan aliviado, que determinó ir á Almerín, que es una casa de solaz donde los reyes suelen ir á montear, y allí estuvo con algún alivio; pero el mal estaba ya tan apoderado del, que todavía se fué continuando hasta la fin. Esto paresce haber sucedido así por la divina Providencia, sin la cual ninguna cosa se hace en el mundo, parte porque no perdiese este Príncipe la corona de la pureza virginal que, hasta allí había conservado, y parte por haber querido nuestro Señor por sus altos juicios conservar, hermanar y unir estos dos reinos en un mismo cuerpo debajo de una católica y religiosísima cabeza. Los cuales juicios no han de ser escudriñados, sino adorados y reverenciados y temidos por tan justificados como es la fuente de do proceden, que es Dios.
Llegado pues ya el tiempo en que nuestro Señor quería dar fin á estos trabajos y principio á la gloria que con tantas obras públicas y limosnas había este Príncipe merecido, tenía él ya mucho antes ordenado su testamento, y todas las veces que iba á recogerse al monasterio de Alcobaza, lo reveía y reformaba. En el cual testamento fué tan largo en las mandas y obras de casamientos de huérfanas y rescate de captivos, como se esperaba de un Príncipe que tan largo había sido en la vida en semejantes obras. En este tiempo teniendo él ya por cierta su partida y aparejado lo necesario para ella, me preguntó si me parescía que faltaba algo por hacer. Y respondí que no más que dejar recaudo para todo lo que después de sus días sobreviniese, para que á todos hiciese razón y justicia. Respondió él que ya estaba proveído. Díjele yo luego que se esforzase y alegrase en Dios, pues iba á parecer ante un juez que tanto se precia de hacer mercedes y perdonar pecados. Para esto le traje á la memoria lo que el Salvador respondió á S. Pedro cuando le preguntó si perdonaría hasta siete veces á quien contra él pecase. Al cual Él respondió: No digo yo siete veces, mas setenta veces siete, que es, cuantas veces contra ti pecare, tantas le has tú de perdonar. De las cuales palabras puede colegir el verdadero penitente cuan largo será aquel Señor, que es padre de misericordia, en perdonar pecados, pues á mí que soy tan inhumano y de tan estrecho corazón, me manda ser en este caso tan liberal. Con esta autoridad se alegró nuestro Príncipe como quien tan experimentada tenía la bondad y largueza divina.
Cuatro días antes que fallesciese, entendió él que iba enflaquesciéndose y caminando para lo postrero, que era un jueves antes de la Septuagésima del año 1 5 80. Y este día se confesó y rescibió la sagrada comunión, y el domingo siguiente á las siete de la tarde comenzando el eclipse de la luna de aquel año, comenzó él también á entrar en pasamiento. Y luego mandó llamar á su confesor para que estuviese allí á su cabecera, diciéndole que tenía un grande dolor en el bazo, y que se consolaba acordándose de las palabras del sancto Simeón, que dijo á nuestra Señora que su ánima sería atravesada con un cuchillo de dolor. Y en este tiempo mandó aparejar la Extrema Unción, y como el Capellán Mayor quisiese hacer este oficio, dijo que el Arzobispo de Lisboa lo había de hacer, porque él era subdito suyo, y de mano de él quería recebir este sacramento que nuestro Señor ordenó para el postrero de los trabajos y peligros desta vida.
Comenzó pues el Arzobispo á hacer este oficio con grande sentimiento y devoción, y como no estaba él ejercitado en él, cuando erraba en alguna palabra ó ceremonia, el doliente la advertía: tan entero estaba en su juicio. Acabada la unción, comenzamos los Religiosos que presentes estábamos, que no eran muchos, por ser esto cuasi á la media noche, á rezar un poco alto los psalmos acostumbrados en este tiempo. Y porque esto perturbaba algún tanto la quietud de espíritu que él entonces quena tener, dijo que lo dejásemos reposar un poco. Y desta manera perseverando en todos sus sentidos, dio el ánima al Señor que la crió, y así partió aquel bendito espíritu desta vida mortal para rescebir la corona de justicia que nuestro Señor le tenía guardada, la cual él había fabricado con tantas limosnas y obras públicas que dejó hechas para gloria de Dios y edificación de su Iglesia.
Resta tractar agora de la traslación de su cuerpo, que no fué menos admirable que la pureza de su vida. Porque pasados tres años menos dos meses, ordenaron de trasladar su cuerpo al monasterio de Bedén, que es el enterramiento nuevo de los reyes, y habiéndolo sepultado sin quitarle nada del vientre, echando sobre el cuerpo cal terciada para que se gastase más presto, lo hallaron tan entero como el día que lo sepultaron, sacado un poquito que tenía gastado de lo bajo de la nariz, y esto sin ningún mal olor. Y creyendo que olería, tenían aparejada una redoma de bálsamo para untarlo, y no fué necesaria, porque ningún mal olor tenía, y las cuerdas y enlazamientos de los miembros tan enteros, que lo pudieron desnudar de las ropas con que fué sepultado, que estaban ya gastadas, y le vistieron una camisa y un jubón, y calzaron unas calzas y zapatos, y vistieron una sotana de raso carmesí con su bonete de lo mismo, y sobre todo su roquete, y desta manera le enterraron en una caja aforrada de carmesí, cubierta con una pieza de tela de oro. Á este aucto se hallaron presentes el Arzobispo de Lisboa, y el Obispo Capellán Mayor, y el Obispo del Algarbe Don Alonso, y el de Ceuta, que agora es deán de la Capilla, y el confesor de Su Alteza, con seis Padres de la Compañía de Jesús. Y esto hecho, vinieron los oficiales principales de la casa de Su Alteza, y maravillados de lo que vieron, se hincaron de rodillas y con grande admiración y reverencia le besaron la mano. Y el rostro estaba tal, que claramente reconocieron ser él, aunque la boca estaba un poco abierta por estar la quijada de la barba algo caída, que es la figura que habemos todos de tener en este paso.
Este es, pues, el fin en que vienen á parar todas las grandezas del mundo: el cual nos representan aquellas palabras que mandó Dios predicar á Esaías, diciendo: Toda carne es heno, y toda gloria della es como la flor del campo. Esta gloria que aquí dice, son los príncipes y reyes del mundo, y éstos también como los más bajos tienen un mismo paradero. Si no, miraldos después de comidos de la tierra, y cotejad los unos con los otros, y decidme quién déstos fué rico, quién pobre, quién sabio, quién ignorante, quién noble, quién de bajo linaje, quién emperador y quién pobre labrador. A todos iguala la muerte, á todos deja igualmente pobres y desnudos. Aquel gran soldán Saladino, que tantas tierras conquistó, cuando murió, mandó que pusiesen en la punta de una lanza una camisa y diesen un pregón diciendo que de cuantos reinos y señoríos había conquistado, no le quedaba más que una camisa, con que le amortajaron. Y en la sepultura de aquel gran rey Ciro, tan engrandecido en la sancta Escriptura y tan poderoso en las armas, se puso un epitafio que decía así: Vo soy Ciro, que trasladé la monarquía de los asirlos á los persas. Ruégote, caminante, cuando aquí llegares, que no tengas envidia desta poca de tierra con que mi ctierpo está cubierto.
Esto es, pues, lo que este grande monarca y todos los otros iguales sacan deste mundo. Por donde parece ser verdadera aquella sentencia de S. Ambrosio, el cual dice que sola la misericordia es compañera de los difunctos. Porque cuando los deudos, amigos y criados dejan al señor en la sepultura y se vuelven sin él á sus casas, so'a esta virtud lo acompaña y defiende en tan grande soledad, porque como el Eclesiástico dice, la misericordia del varón es como un saco lleno de bienes que lleva consigo, la cual misericordia conservará la gracia del hombre como la lumbre de los ojos. Y el mismo añade diciendo que ella le defenderá de sus enemigos mejor que la lanza y el escudo del hombre esforzado. Por donde podremos entender cuan acompañado de estas armas entraría nuestro Rey en el cielo, pues tantas obras de misericordia espirituales y corporales hizo en este mundo.
VIDA DE SOR ANA DE LA CONCEPCIÓN Á LA MUY ILUSTRE SEÑORA DOÑA JUANA DE LUNA UY gran razón tiene v. m. para gloriarse en Dios y ' darle gracias por esta hermana qué le dio, cuya vida „^^^^ en pocas palabras le envío aquí escrita, para juntar con otras semejantes que con ella van: porque como sea cosa propia del verdadero amor trasformar al que ama en la persona amada no podrá V. ra. dejar de imitar las virtudes de hermana tan querida, mayormente teniéndola en el cielo aposentada en el talamo del Esposo que ella tanto amó, pues siendo esposa de tan rico y tan alto Rey, no podrá dejar de alcanzar mercedes de gracia para los padres y hermanos que en este mundo dejo, pues ni la gracia ni la gloria deshacen el vínculo de la naturaleza, antes la perfeccionan. Y por ambos títulos tendrá v. m. ayuda para ganar en ese estado vidual mucha parte de lo que ella mereció en el estado virginal. Porque aunque no llegue al galardón de ciento, que se da á las vírgines, llegará al de sesenta, que se da á las santas viudas, como se dio á Ana en el Evangelio y a la santa Judit en el Testamento viejo, con las cuales tendrá v. m. su parte en el reino del cielo. Cuya muy ilustre persona nuestro Se^ ñor prospere con abundancia de sus dones y gracias.
Footnotes
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