Vida de doña Elvira de Mendoza

Vida DE LA MUY ILUSTRE SEÑORA DOÑA ELVIRA DE MENDOZA MUJER QUE FUÉ DEL MUY ILUSTRE SEÑOR DON FERNÁN MARTÍNEZ MASCAREÑAS.

aoRQUE algunas seftoras nobles y muy amigas de la W virtud desean saber algo de la vida de la muy ilus- -íSü'W^ tre señora Doña Elvira de Mendoza, que es en gloria, para edificación y consolación determiné escribir algo de sus muchas virtudes, como persona que la trató ■»"*° «'«"P"/^- miliarmente y tuve especial noticia de sus cosas. Humóse también respecto en esto al ejemplo que de aqm podran tomar muchas nobles señoras, viendo que donde hay amor de D.os, no son impedimento los estados y honras y vida de casadas para dejar de imitarla vida de las Religiosas, que más apretada y rigurosamente viven, como se verá en esta señora.

Y para decir algo de su origen y nobleza, ella fue meta de Doña Elvira de Mendoza, que vino de Castilla por camarera mayor de la reina Doña María, mujer del rey Don Manuel, la cual írajo consigo un hijo de poca edad, y después de ya creado caso con una noble señora, de la cual tuvo algunos hijos, y entre eUos fué esta señora, á quien pusieron el nombre de =" ag^f'^. 1"= era Doña Elvira de Mendoza. Á la cual siendo ya de edad caso su padre con Don Fernán Martínez Mascareñas, meto del conde Don Fernán Martínez; el cual tenía una hermana por nombre Doña Violante, que casó con un hermano desta señora. De modo que este casamiento fué trueque de hermano y hermana con hermana y hermano.

Después de casada esta señora, vivía como las otras señoras de su calidad, muy amiga de su marido y muy bien quista de todos, porque naturalmente era bien acondicionada, discreta y muy humana para con todos. Pasando algunos días en esta manera de vivir, comenzó á leer libros de buena doctrina, y éste fué el principio de su vocación, como lo ha sido de otros muchos que leemos en las historias pasadas y habemos visto en nuestros tiempos, entre los cuales no se debe olvidar el Padre Ignacio, fundador de la Compañía de Jesús, que tan extendida está por todo el mundo. Y cónstanos que siendo hombre de guerra y de mucho pundonor, la lición de un libro santo que acaso se le ofreció, fué el primer principio de la mudanza de su vida y de las maravillas que nuestro Señor por él ha obrado. Y no es maravilla que estas mudanzas de vida comiencen por la lición de tales libros: porque son tan grandes los motivos que nos propone la fe y religión cristiana para emendar las vidas, que cualquier hombre que tocado de Dios atentamente los pensare ó leyere, no podrá dejar de maravillarse de ver cómo los hombres que estas cosas creen, viven tan descuidadamente. Porque ¿ qué cosa más poderosa para mover nuestros corazones que ver los premios que la fe propone á la virtud así en esta vida como en la otra, y ver por otra parte tan espantosas amenazas y castigos que propone en esta vida, y mucho más en la otra, para mover nuestras voluntades al temor de Dios? Pues con esta consideración comienzan algunos á mirar por sí y poner orden en su manera de vida, para escapar de tan grandes males y venir á gozar de tan grandes bienes como la fe nos propone. Y continuando más esta Ución, hallan en ella otros motivos aun mayores que estos para hacer esta mudanza. Porque mayor motivo para esto es adorar un Dios tan amigo de los hombres y tan enemigo de los vicios, que por salvar los hombres y destruir los vicios bajó del cielo á la tierra, y se vistió de carne humana, y padeció muerte de cruz. Pues con la consideración destas cosas suelen despertar del sueño del mundo aquéllos á quien la piadosa mano de Dios toca, la cual á ninguno falta, pues El dice por S. Juan: Yo estoy á la puerta, y llamo.

Desta manera pues llamó á esta señora, en la cual había menos que hacer, por estar ella fuera de los pecadoj en que la gente del mundo suele estar envuelta. Y así continuando la lición, continuaba también la meditación de los mismos misterios que leía, y con ésta juntaba la oración, que es compañera desa meditación. Y en este ejercicio suele nuestro Señor prevenir las almas que El escobe para sí, con bendiciones de dulcedumbre y suavidad espiritual, como El mismo lo promete á los tales, diciendo que El los alegrará y consolará en la casa de su oración. Lo cual declara S. Bernardo por estas palabras: En la oración se bebe aquel vino espiritual que alegra el corazón del hombre, que es el vino del Espíritu Santo que embriaga el ánima y causa en ella olvido de todos los otros deleites mundanos, confirmando la fe, y esforzando la esperanza, y ordenando y encendiendo la caridad. Pues con esta caridad anda siempre en su compañía el gozo del Espíritu Santo y el alegría y suavidad espiritual, la cual es de tanta virtud y eficacia, que causa luego en el ánima menosprecio de todos los otros gustos y deleites del mundo. Y esto testifica el mismo S. Bernardo diciendo que en gustándose la suavidad espiritual, luego toda carne pierde su sabor: porque es tan grande la consolación y contentamiento que el ánima recibe con esta visitación de nuestro Señor, que ningún caso hace de todos los bienes y gustos que el mundo puede dar. Lo cual declara la Esposa en los Cantares cuando dice que los pechos del Esposo son más suaves que el vino, entendiéndose por los pechos la dulce leche de las consolaciones divinas, y por el vino todos los gustos y deleites del mundo. Esta leche había gustado S. Augustín, de quien se escribe que le eran molestas todas las cosas deste siglo, por la dulzura de Dios y por la hermosura de su casa que él había amado. Tiene también otra propiedad esta suavidad espiritual, que el que más della gusta, más hambre y deseo tiene della y más se aplica á los ejercicios con que ella se alcanza, que es la oración y consideración de las cosas divinas. Lo cual cumpUó esta señora muy por entero, entregándose, cuanto á la condición de su estado le era posible, á los ejercicios de la oración. Para lo cual á imitación del profeta Daniel tenía tres tiempos deputados para este ejercicio, uno en la mañana, y otro después de comer, mientras su marido reposaba, y otro en la noche después de cerradas las puertas y recogida su gente. Porque en este tiempo, asentada á los pies de la cama de su marido y vuelto el rostro á unas iglesias que tenía delante, en las cuales estaba el Santo Sacramento, gastaba ordinariamente cuatro horas en oración, en la cual era tan grande la alegría espiritual que su ánima recibía, que me decía ella algunas veces que así se estuviera hasta la mañana, si no fuera por detener tanto una servidora que la aguardaba á acostar. Y ni por huéspedes que tuviese, ni otras ocasiones, jamás perdía este su ordinario ejercicio de la oración. Y estando una vez enferma, y apretándola mucho los médicos diciendo que le era necesario reposar en la cama y dejar este ejercicio, nunca lo pudieron acabar con ella. Mas yo, vista la necesidad, la importuné que obedeciese á la medecina, y lo que pude acabar fué que quitaría una hora de aquellas cuatro que tenía de ordinario.

Con esta suavidad anda junto el amor de nuestro Señor: porque viéndose el ánima tan regalada y visitada del, y conociendo por esto cuan suave y amoroso sea para los que se llegan á El, de aquí le procede un ardientísimo deseo de servir y agradar á un Señor que tan benigno y suave se le ha mostrado. Y esté amor es la raíz y fuente de todo el aprovechamiento espiritual: porque de aquí primeramente nace un tan grande aborrecimiento del pecado cuan grande es el amor para con Dios: porque Dios y el pecado son entre sí contrarios, y por eso cuan grande es el amor de lo uno, tan grande es el aborrecimiento de lo otro. Y de aquí nasce que los que comienzan á amar á Dios, tienen tan grande aborrecimiento de los pecados y tan firme propósito de no volver á ellos, que los que antes que deste divino amor fuesen tocados, cometían por cualquiera ocasión que se les ofrecía mil pecados mortales, después de tocados del antes querrán padecer mil muertes que cometer un solo pecado.

Y llega este santo odio á tanto, que no sólo aborrecen el mismo pecado, sino también su propria carne como á raíz y seminario de todos los pecados, porque el amor proprio con que ella desordenadamente se ama, es el veneno y manantial cuasi de todos los pecados. Por lo cual aconsejaba Santa Caterina de Sena á todos los amadores de Dios que con el mismo odio santo que aborrecían el pecado, aborreciesen santamente su misma carne, tratándola ásperamente como á fuente casi de todos los pecados. Y la primera cosa que para esto se requiere, es quitarle el regalo de los manjares: porque cuanto la carne anda más harta y más regalada, tanto sus apetitos son más vehementes y tanto más fuertemente rebela contra el espíritu. De donde se sigue que los habituados á regalar y tratar blandamente su carne, nunca la podrán subjetar á la obediencia del espíritu. Por lo cual dice Salomón que el que dende su niñez trata regaladamente su siervo, que es su cuerpo, después lo hallará rebelde y contumaz, esto es, dificultosísimo de subjectar al espíritu. Y demás deste provecho se sigue otro no menor desta virtud, la cual demás de ser obra penitencial y satisfactoria por las culpas cometidas, es también grande ayuda para la oración. Por donde en las vidas que leemos de los Santos, siempre andan juntos el ayuno y la oración, como se escribe de aquella santa viuda Ana del Evangelio, de la cual escribe S. Lucas que nunca salía del templo, ocupándose en ayunos y oraciones día y noche. Porque el ayuno, descargando el cuerpo del peso de los manjares, lo alivia y hace ligero para la contemplación de las cosas del cielo. De modo que el ayuno es como templar la vihuela, y la oración es la que hace la música suave en ella, cuando está templada. Por lo cual buscó esta señora en su estado manera cómo ser tan extremada en esta virtud de la abstinencia como lo era en su compañera la oración. Porque primeramente su comer era muy poco, y aunque era muy importunada que comiese, venció con su perseverancia y discreción esta importunidad de tal manera que ya la dejaban de importunar. Miraba también entre los manjares que se traían á la mesa, el que era el más desabrido, y de ése comía muy poco. Por donde un sobrino suyo que comía á la mesa, en tocando en algún manjar desabrido, decía luego por donaire: De éste comerá agora mi señora. Otra cosa diré, que supe de su boca, que parecerá increíble, mas pongo á nuestro Señor por testigo que la supe della. Díjome pues que habiendo tantos años que era casada, y habiendo ordinariamente en la mesa de su marido perdices ó cosa de aves, nunca esta señora metió en su boca un bocado de cosa que tuviese pluma. Y por este hábito y costumbre de tantos años vino á parecerle que la carne de aves no era cosa comedera más que piedra ó palo. Véase pues agora cuan grande era el señorío que tenía sobre su apetito quien teniendo cada día á la comida y cena estos bocados delante, pudo en tantos años guardar esta tan rara y extremada regla de abstinencia: y por aquí se verá cuánto podía el amor de Dios en su ánima, pues por el gran deseo que tenía de agradarle, perseveró tantos años en esta abstinencia. Ni piense nadie que padecía tr^bajo en enfrenar su apetito absteniéndose del manjar precioso que tenía delante, porque la perfecta virtud no obra con dificultad, sino con suavidad, porque el amor de Dios y la devoción y la costumbre loable todos los trabajos hacen fáciles y suaves.

Y no sólo con la abstinencia, sino con todas asperezas que podía, mortificaba su carne y correspondía á lo que el amor de Dios le pedía, que era padecer trabajos por Él. Porque traía como otra Judit un áspero cilicio de día, y quitábaselo de noche. Y el cilicio era tan áspero, que vino á causarle una grave enfermedad en las caderas, que le duró gran parte de la vida. Lo cual no se dice para aprobarlo, pues el Apóstol nos manda que se tomen estos rigores con discreción, de modo que mortifiquemos la carne y no la matemos, sino para declarar el fervor de su espíritu y deseo de afligir su carne y padecer algo por Dios.

Y acordándose también de la pobreza de Cristo y de la desnudez y desabrigo que padeció en el pesebre y en la cruz, quitábase ella eri tiempo de invierno el manteo que suelen traer las mujeres debajo de la saya, para padecer frío por amor de Dios. Y en lo demás de sus vestidos sólo aquello poseía, que era puntualmente necesario, sin cosa alguna curiosa ó superflua.

Tiene otra cosa el amor de Dios, que no sólo despide del corazón todos los otros amores ilícitos, mas también templa y ordena los que son honestos y lícitos, como son los de las mujeres para con sus maridos y de los padres para con sus hijos. Y este beneficio había recibido la Esposa en los Cantares, cuando dice que el Rey la había llevado á la celda de los vinos y ordenado en ella la caridad. Y por este vino entendemos esa misma caridad, la cual enciende y embriaga las ánimas de los perfectos en el amor de Dios. Y á esta orden de la caridad pertenece amar las cosas que merecen ser amadas, conforme á la dignidad y merecimiento dellas, de tal modo que amemos más las cosas mayores que las menores, y no por el contrario, porque de no guardarse esta orden de amor procede la perturbación y confusión de todas las cosas divinas y humanas. Pues esta gracia dice la Esposa que le fué concedida, que era saber guardar la\asa y medida con que cada cosa debe ser amada. Porque solo el Criador merece ser amado sin tasa y sin medida, mas todo lo que está fuera del; tiene su peso y medida. Pues esta ley y regla de amor guardó muy bien esta señora, la cual antes de ser tofada del divino amor, amaba tan excesivamente y tan sin orden al marido, que le parecían muy bien aquellas matronas antiguas que se mataban ó hacían extraordinarios excesos por las muertes de sus maridos. Mas después que el amor de Dios se apoderó de su corazón, luego despidió del lo que le era contrario, y dejó lo necesario para cumplir con la ley del matrimonio sin perjuicio del amor divino.

Y de aquí procedía holgar ella que en las pascuas y fiestas principales del año estuviese el marido ausente, por poder ella emplearse más Ubremente en la contemplación y sentimiento de los misterios que la Iglesia nos representa estos días. Y siendo cosa común que las mujeres desean la presencia de sus maridos estos días, y ellos suelen cortar el hilo á los negocios que tratan, por tener estos días en sus casas, esta señora deseaba lo contrario, por gozar más libremente de la presencia de nuestro Señor, y así decía ella: tenga él salud doquiera que esté, porque estos días quería yo tener á solas con Dios. Y esto no era por falta de amor para con el marido, porque antes era tan grande, que me dijo una vez que en mucho tiempo nunca había tenido día alegre sino cuando vio á este señor entrar por sus puertas volviendo del Concilio de Trento, á donde había ido por embajador. Mas con todo esto, vencía el amor de Dios al del marido, como el de Abraham al de su muy querido hijo Isaac.

Y como del fuego saltan centellas, así saltan del fuego de caridad deseos encendidos de agradar á nuestro Señor, y señaladamente de padecer trabajos por Él, como cosa que más le agrada y más declara la fineza de la virtud. Lo cual se vio en esta señora, que entre otros actos de caridad tenía grandes deseos de derramar su sangre y padecer martirio por la gloria de nuestro Señor y porque no hubiese en el mundo luteranos y herejes que ie ofendiesen. De modo que aunque no fué mártir por la obra, fuélo por el deseo que del tenía. Lo cual S. Cipriano tiene por un linaje de martirio, diciendo que una cosa es faltar el corazón al martirio, y otra faltar martirio al corazón.

Y para que se entienda cuánto había crecido esta señora en este divino amor, contaré aquí una cosa de grande admiración. Había criado ella un sobrinito huérfano, heredero del mayorazgo y casa de su padre, al cual crió dende cinco ó seis años de edad, y remiróse en criarlo en toda virtud y cristiandad y en todas las buenas artes y letras de cristiano y de caballero, en las cuales todas salió muy aprovechado. Por donde esta señora le había cobrado un grande amor, no sólo por razón del deudo, sino por la buena criación que en él había hecho, y por ser ella de su natural condición muy amorosa y no tener hijos. Y por todas estas causas de amor, y por ser él también sobrino del marido por parte de su hermana, cresció tanto este amor como si fuera mil veces su hijo. Agora diré una cosa al juicio humano increíble, mas muy verdadera. Érale este amor grande impedimiento para la paz interior y sosiego que ella deseaba tener en su ánima. Porque este amor no carece de los cuidados de la salud y hacienda, honra, pleitos y negocios de la persona que se ama, lo cual no puede dejar del todo quieto el espíritu de la persona que desea estar muerta al mundo para vivir á solo Dios. Pues por evitar estos inconvenientes, decía ella algunas veces que si la muerte tomase este sobrino en estado de salvación, holgaría que se lo llevase nuestro Señor para sí; por razón del impedimiento que este amor le causaba para la paz interior de su corazón, en que mora Dios. Pues por este ejemplo verán los amadores de la perfección cuan á solas quiere nuestro Señor ser amado, y cuan vacío quiere Él que esté el corazón del amor demasiado de las criaturas, para ponerlo en Él todo, pues todo lo crió Él y todo es suyo, y así no quiere admitir á otro que igualmente sea amado, porque como dice el Profeta, estrecha es la cama y no caben dos en ella, y la vestidura es angosta y no puede cubrir á entrambos. Pues quien fuere justo .apreciador de las cosas espirituales, entenderá el deseo desta señora por un linaje de sacrificio semejante al del patriarca Abraham, el cual estuvo aparejado para sacrificar un hijo que mucho amaba, por amor de Dios, y esta señora deseaba el fallecimiento de un sobrino, al cual no menos amaba que Abraham á su hijo, y esto por serle algún impedimiento este amor para la pureza y grandeza del amor que ella deseaba tener á Cristo.

Casó después este sobrino con la señora Doña Cecilia, la cual parece haber escogido nuestro Señor por oraciones desta señora, por las muchas virtudes y nobleza de condición que en ella resplandecen, á la cual amaba ella con el mismo amor que el sobrino, y así se alegraba con ella. Mas con todo este amor, nunca quiso que morasen en su compañía, deseándolo ellos mucho.

por parecería que la inquietaría el cuidado de sus cosas. Porque siempre procuraba tener el corazón suelto y libre para vacar á Dios sin impedimiento alguno. Por este ejemplo se entenderá la grandeza de su caridad.

Pero no menos me admira la profundidad de su humildad, que es guarda desa misma caridad: porque como el fuego se conserva cubierto con. la ceniza, así se conserva el fuego de la caridad con la ceniza de la humildad, porque cuanto la caridad levanta, haciendo al hombre semejante á lo que ama, que es á Dios, tanto la humildad abaja con la consideración de la propia vileza. Esta virtud tenía esta señora tan arraigada en su corazón, que muchas veces me decía que no hallaba con quién compararse sino con el mismo demonio. De lo cual confieso que me espantaba mucho, por tener conocimiento de la pureza de su vida. Y entiendo ser ésta una de las maravillas de Dios y obra de su gracia, disponiendo los ánimos de sus siervos de tal manera que las virtudes dellos, que los otros conocen, ellos solos que las tienen, no las conozcan. Lo cual nos representa aquella claridad del rostro de Moisén, con que bajó del monte de Dios, la cual todo el pueblo veía con grande admiración, y él solo no la veía.

Desta humildad interior para con Dios nacía la exterior para con los hombres, por lo cual era tan llana, tan afable y tan cortés con todas las personas que la visitaban, por bajas que fuesen, como si fueran sus iguales, Y por esto era en gran manera bien quista y amada, por ser honradora de todos, no considerando en ellos la nobleza del linaje terreno, sino la imagen de Dios y la generosidad de la sangre de Cristo.

Y por esta misma humildad jamás mandó llevar á la iglesia alcatifa ó almohada, ni aun una esterilla, sino sobre la tierra desnuda estaba de rodillas ó postrada. Por donde ninguna persona de aquel lugar, por honrada que fuese, llevaba nada desto á la iglesia, viendo que una tan principal señora no lo llevaba.

Pues sus limosnas eran tan comunes, que su despensa estaba abierta para todos los pobres 3' necesitados. Y una vez acaeció ofrecerse una grande necesidad á un pobre antes que ella y el marido heredasen, y no hallando á mano cosa que poder dar, quitóse los zarcillos que en aquel tiempo como moza traía, y diólos al pobre, por no oir en vano petición que se le proponía ea hombre de Cristo, En este tiempo, después de ya fundada en la virtud, comulgaba todas las veces que podía, y holgaba de comulgar los domingos en su parroquia en compañía de cuantas prietas y blancas se ponían en la mesa, y ella entre ellas, para dar ejemplo y animar con ello á la frecuencia deste divino Sacramento. Y con esto se confesaba muy á menudo, porque con el gran temor de Dios que en su ánima moraba, padecía trabajo de escrúpulos, los cuales muchas veces se ocasionan deste mismo temor, que les hace tener por culpa la que no lo es, mayormente aquéllos que no saben hacer diferencia entre el sentimiento y consentimiento, que son cosas diferentes. Porque el sentimiento ó movimiento malo no está en nuestra mano, porque es efecto del pecado original, mas el consentimiento, en que está el mérito ó demérito, en nuestro poder está, con el ayuda de nuestro Señor, y sin él no hay pecado. '.

Era también esta señora muy amiga de la honestidad de las mujeres y tan enemiga de las que bebían vino, que obligándola los médicos en una grave enfermedad á que bebiese un poquito de vino, por la flaqueza de su estómago, nunca se pudo acabar con ella, porque entre otras virtudes suyas era muy constante en todo lo que según Dios determinaba, como persona que no era caña liviana que se mueve á todo viento.

Iba todas las veces que podía al monesterio de las monjas de aquella villa, y acabada la comida, que siempre era muy leve, recogíase al coro y estaba allí hasta que su gente antes de las Avemarias venía por ella. Y decía ella que holgaba mucho de estar en oración cuando sabía que sus criadas no la aguardaban, porque entonces estaba más quieta.

Todo el tiempo que estuvo casada, siempre tuvo asentado en su corazón que si Dios dispusiese de la vida del marido antes de la suya, había de recogerse ella en aquel monesterio de Montemayor. Y siendo Dios servido de acabar él primero que ella, lo curó ella en su enfermedad y lloró en su m^uerte con todo el dolor que pedía el apartamiento de tan buenos casados. En lo cual imitó lo que S. Hierónimo escribe de Santa Paula, la cual de tal manera sintió la muerte de su marido, que hubiera ella de morir, y así se entregó al servicio de la cristiandad, como si para esto siempre deseara su muerte. Y así esta señora se dio tal priesa en disponer de sus cosas, que antes de un mes las tuvo concluídas y se recogió á su monesterio, sin llevar consigo criada que la sirviese. Y como su deseo era entregarse toda días y noches á la comunicación de nuestro Señor, lo cual no podía en estado de casada, cuando se vio libre de las obligaciones de aquel estado, luego á velas tendidas se daba toda á la oración, en la cual recibía tan grandes consolaciones de nuestro Señor, que en una carta me escribió que no daría una sola hora de aquella vida por todo cuanto el mundo le pudiese dar.

Estando allí, se levantaron algunos pleitos sobre la herencia y otras cosas que la pudieran inquietar: mas decía ella que era tan grande la consolación y merced que de nuestro Señor había recibido en aquella manera de vida, que holgaba de padecer trabajos por amor de quien tanto bien le había hecho.

Mas porque la fineza y prueba de la virtud no está en los gustos y regalos de la oración, sino en la paciencia y sufrimiento de los trabajos, proveyó nuestro Señor que esta señora padeciese en su vida muchas maneras de trabajos, porque la grandeza de la caridad que tenía con todos, y más con sus deudos, le hacía tener por suyos los trabajos ajenos, de los cuales padeció muchos en la vida de casada. Mas después que entró en el monesterio, no quiso nuestro Señor que toda esta vida fuese de gustos y regalos espirituales, sino probóla y ejercitóla con grandes y prolijas enfermedades, las cuales ella llevaba con tanto contentamiento, que solía decir: Dios, Dios es mi padre, y padre piadoso, y así tomo todos estos males como de su piadosa y bendita mano. Y pudo muy bien beber este cáliz amargo de los dolores con el gusto de cáliz suavísimo de las divinas consolaciones, porque nunca nuestro Señor da á sus amigos á beber del un cáliz sin el otro.

Lo que hasta aquí está dicho, declara la pureza de la vida desta señora, mas de su felice tránsito no tengo que escribir, porque no me hallé presente á él. Lo que desto nos consta es que ella se mandó sepultar en un capítulo harto pobre y estrecho de aquel monesterio, donde las otras monjas se sepultaban. Y teniendo ella su enterramiento muy honrado en la capilla mayor de Sant Francisco, donde su marido y suegro estaban sepultados, no por eso eligió aUí sepultura púbUca y honrosa, sino escogió ésta pobre y humilde de aquellas Madres. Y creo que no dejaria de ser motivo para esto excusar los gastos de las pompas funerales, que se hacen más por respectos y honras de mundo, de que ella estaba muy lejos, que por amor de Dios. S. Augustín escribe en sus Confesiones que su santa madre tuvo siempre propósito de enterrarse con su marido, mas á la hora de la muerte no hizo caso desto: de lo cual S. Augustín se alegró por verla fuera de aquella humanidad, que precedía más de carne que de espíritu. Pero esta señora, que tenía al Espíritu Santo por maestro, del aprendió á no hacer caso destos afectos humanos, deseando más ser honrada en el cielo que en la tierra, donde es razón creer que para siempre gozará de la presencia de aquel Señor que amó sobre todas las cosas y á quien con tanta pureza sirvió. Y nadie pida en esta vida milagros, pues muchos santos reconoce la Iglesia por tales, que en su vida no hicieron milagros. Mas la Iglesia toma la alteza de su vida y doctrina por testimonio y argumento cierto de su santidad. Ni S. Hierónimo en la vida de Santa Paula escribe milagros, sino solas sus virtudes, las cuales son más