Capítulo II. Como é necessário que uma coisa haja de ser quando Deus sabe de antemão que ela há de ser, e todavia a vontade permanece livre; e sobre a dupla necessidade

Deve-se saber, pois, que muitas vezes dizemos ser necessário aquilo que não é coagido a ser por força alguma, e ser necessário que não seja aquilo que não é afastado por impedimento algum. Com efeito, dizemos: é necessário que Deus seja imortal, e é necessário que Deus não seja injusto; não porque alguma força o coaja a ser imortal ou o impeça de ser injusto, mas porque nenhuma coisa pode fazer que ele não seja imortal ou que seja injusto. Assim, pois, se digo: é necessário que hajas de pecar ou de não pecar unicamente pela vontade, tal como Deus sabe de antemão, não se deve entender que algo impeça a vontade que não existirá, ou coaja a existir a que existirá. Pois Deus, que prevê que algo há de acontecer unicamente pela vontade, sabe de antemão precisamente isto: que a vontade não é coagida nem impedida por nenhuma outra coisa; e assim se faz por liberdade o que se faz por vontade. Se, portanto, essas coisas forem entendidas com cuidado, penso que nenhuma incongruência impede que a presciência de Deus e a liberdade do arbítrio existam ao mesmo tempo. Enfim, se alguém considera com propriedade o sentido da palavra, pelo próprio fato de se dizer que algo é sabido de antemão, declara-se que há de ser; pois só se sabe de antemão o que há de ser, porque não há ciência senão do que é verdadeiro. Por isso, quando digo que, se Deus sabe de antemão alguma coisa, é necessário que ela haja de ser, é o mesmo que se dissesse: se será, será por necessidade; mas essa necessidade não coage nem impede que algo seja ou não seja. Com efeito, diz-se que uma coisa é por necessidade porque se supõe que ela é; ou afirma-se que, por necessidade, não é, porque se supõe que não é; não porque a necessidade coaja ou impeça a coisa de ser ou de não ser. Pois, quando digo: se será, será por necessidade, aqui a necessidade segue a suposição da coisa, não a precede. O mesmo vale se se enuncia assim: o que será, será por necessidade. Pois essa necessidade não significa outra coisa senão que o que será não poderá ao mesmo tempo não ser. Igualmente é verdade que algo foi, é e será não por necessidade, e que é necessário que tudo o que foi tenha sido, que o que é seja, e que o que será haja de ser. É que não é o mesmo uma coisa ser passada e a coisa passada ser passada; ou uma coisa ser presente e a coisa presente ser presente; ou uma coisa ser futura e a coisa futura ser futura; assim como não é o mesmo uma coisa ser branca e a coisa branca ser branca. Com efeito, a madeira não é sempre branca por necessidade, porque, antes de se tornar branca, pôde em certo momento não se tornar branca; e, depois de ser branca, pode tornar-se não branca. Mas a madeira branca é sempre necessariamente branca, porque nem antes nem depois de ser branca pode acontecer que, sendo branca, seja ao mesmo tempo não branca. Do mesmo modo, uma coisa não é presente por necessidade, pois antes de ser presente pôde acontecer que não fosse presente, e depois de ser presente pode tornar-se não presente. Mas a coisa presente é sempre necessariamente presente, porque nem antes de ser, nem depois de ser presente, pode o presente ser ao mesmo tempo não presente. Da mesma maneira, uma coisa, como certa ação, não é futura por necessidade, porque, antes de ser, pode acontecer que não seja futura; mas a coisa futura é necessariamente futura, pois o futuro não pode ser ao mesmo tempo não futuro. Quanto ao passado, é igualmente verdade que uma coisa não é passada por necessidade, pois, antes de ser, pôde acontecer que não fosse; e que o passado é sempre necessariamente passado, pois não pode ao mesmo tempo não ser passado. Mas na coisa passada há algo que não há na coisa presente ou futura. Nunca pode acontecer que uma coisa que é passada se torne não passada, como uma coisa que é presente pode tornar-se não presente, e como pode acontecer que uma coisa que não é futura por necessidade deixe de ser futura. Assim, quando se diz futuro do futuro, é necessário que seja o que se diz, porque o futuro nunca é não futuro, como sempre que dizemos o mesmo do mesmo. Com efeito, quando dizemos que todo homem é homem, ou que, se é homem, é homem; ou que todo branco é branco, e que, se é branco, é branco, é necessário que seja o que se diz, porque algo não pode ao mesmo tempo ser e não ser. Pois, se não é necessário que todo futuro seja futuro, algum futuro não é futuro, o que é impossível. Por necessidade, portanto, todo futuro é futuro, e, se é futuro, é futuro, quando se diz futuro do futuro; mas por necessidade consequente, que não coage nada a ser.