Capítulo IV. Se a presciência de Deus impõe necessidade às coisas que ele sabe de antemão, ele mesmo nada faz por liberdade, mas tudo por necessidade

Pode-se reconhecer também que nem tudo o que Deus sabe de antemão é por necessidade, mas que algumas coisas se fazem pela liberdade da vontade. Pois, quando Deus quer ou faz algo — quer se fale segundo o presente imutável da eternidade, no qual nada é passado ou futuro, mas todas as coisas são ao mesmo tempo, sem movimento algum, como quando dizemos que ele não quis nem quererá, não fez nem fará algo, mas somente quer e faz; quer segundo o tempo, como quando declaramos que ele quererá ou fará o que sabemos que ainda não foi feito —, não se pode negar que ele sabe o que quer e faz, e sabe de antemão o que quererá e fará. Por isso, se o saber e o saber de antemão de Deus impõem necessidade a tudo o que ele sabe ou sabe de antemão, ele nada quer ou faz por liberdade, nem segundo a eternidade nem segundo tempo algum, mas tudo por necessidade; e, se é absurdo até mesmo pensá-lo, então não é por necessidade que é ou não é tudo aquilo que Deus sabe ou sabe de antemão que é ou não é. Nada impede, portanto, que ele saiba ou saiba de antemão que algo, em nossas vontades e ações, se faz ou há de ser pelo livre-arbítrio; de modo que, embora seja necessário que seja o que ele sabe ou sabe de antemão, muitas coisas, todavia, se fazem sem necessidade alguma, por vontade livre, como mostrei acima (cap. 1). Afinal, que há de estranho em que, deste modo, algo seja por liberdade e por necessidade, quando há muitas coisas que admitem opostos sob razões diversas? Pois que há de mais oposto que chegar e partir? Vemos, contudo, que, quando alguém passa de um lugar a outro, o mesmo ir é chegar e partir. Com efeito, parte de um lugar e chega a outro. Do mesmo modo, se consideramos o sol sob alguma parte do céu, como ele, percorrendo sempre o céu, se apressa para essa mesma parte, vemos que é o mesmo o lugar de que se afasta e aquele de que se aproxima, e que, sem cessar e ao mesmo tempo, se aproxima daquele de que se distancia. É evidente também, para os que não ignoram o seu curso, que, se consideramos o céu, ele passa sempre da parte ocidental para a oriental; mas, se atendemos à terra, nunca vai senão da oriental para a ocidental; e assim vai sempre contra o firmamento e, embora mais devagar, com o firmamento: o que se observa em todos os planetas.¹ Assim, portanto, nenhuma contradição surge se, segundo as razões expostas, afirmamos que uma mesma coisa há de ser por necessidade, porque é futura, e que não é coagida por necessidade alguma a ser futura, a não ser por aquela necessidade que, como disse acima (cap. 3), é produzida pela vontade livre.