Capítulo III. As coisas que hão de acontecer livremente não são necessárias por necessidade precedente, mas por necessidade consequente

Mas, quando se diz futuro de uma coisa, nem sempre a coisa é por necessidade, ainda que seja futura. Pois, se digo: Amanhã haverá uma sedição no povo, nem por isso a sedição se dará por necessidade. Pode acontecer, com efeito, antes que se dê, que não se dê, ainda que seja futura. Às vezes, porém, a coisa que se diz futura é por necessidade, como se digo que amanhã haverá o nascer do sol. Se, pois, enuncio com necessidade o futuro de uma coisa futura deste modo: a sedição que haverá amanhã há de haver por necessidade; ou: o nascer do sol que haverá amanhã há de haver por necessidade, da sedição, que não se dará por necessidade, afirma-se que há de haver apenas com necessidade consequente, porque se diz futura daquilo que é futuro: pois, se há de haver amanhã, há de haver por necessidade. Do nascer do sol, porém, entende-se que há de haver com duas necessidades, a saber: a precedente, que faz a coisa ser — pois haverá porque é necessário que haja —, e a consequente, que não coage nada a ser, pois há de haver por necessidade justamente porque há de haver. Por isso, quando dizemos que o que Deus sabe de antemão como futuro é necessariamente futuro, não afirmamos que a coisa seja sempre futura por necessidade, mas que a coisa futura é necessariamente futura. Pois o futuro não pode ao mesmo tempo não ser futuro. O sentido é o mesmo se se diz assim: Se Deus sabe de antemão alguma coisa, sem acrescentar futura; pois em saber de antemão entende-se futuro. Com efeito, saber de antemão não é outra coisa senão saber o futuro; e por isso, se Deus sabe de antemão algo, é necessário que isso seja futuro. Não se segue sempre, portanto, da presciência de Deus que a coisa seja futura por necessidade; pois, embora ele saiba de antemão todas as coisas futuras, não sabe de antemão que todas hão de ser por necessidade, mas sabe de antemão que algumas hão de ser pela vontade livre da criatura racional. Deve-se notar, com efeito, que, assim como não é necessário que Deus queira o que quer, assim também, em muitas coisas, não é necessário que o homem queira o que quer; e, assim como é necessário que seja tudo o que Deus quer, assim é necessário que seja o que o homem quer naquelas coisas que Deus submete à vontade humana de tal modo que, se ela quer, se façam, e, se não quer, não se façam. Com efeito, uma vez que o que Deus quer não pode não ser, quando ele quer que a vontade do homem não seja coagida nem impedida por necessidade alguma a querer ou a não querer, e quer que o efeito siga a vontade, então é necessário que a vontade seja livre e que seja o que ela quer. Em casos desse tipo, portanto, é verdade que a obra do pecado que o homem quer fazer se dá por necessidade, embora ele não a queira por necessidade. E, se se pergunta se o pecado da própria vontade, quando ela peca querendo, é por necessidade, deve-se responder que, assim como ela não quer por necessidade, assim também o pecado da vontade não é por necessidade. Nem age essa mesma vontade por necessidade, porque, se não quisesse espontaneamente, não agiria, embora seja necessário que se faça o que ela faz, como disse acima. Pois, uma vez que pecar, neste caso, não é outra coisa senão querer o que não se deve, o pecado da vontade não é necessário, assim como o querer não é necessário; todavia é verdade que, se o homem quer pecar, é necessário que peque, mas com aquela necessidade que, como disse acima (cap. 2), nada coage nem impede. Assim, o que a vontade livre quer, ela pode e não pode não querer, e é necessário que o queira. Pois pode não querer antes de querer, porque é livre; e, quando já quer, não pode não querer, mas é necessário que queira, pois é impossível que ela queira e não queira ao mesmo tempo a mesma coisa. Já a obra da vontade, à qual foi dado que seja o que ela quer e não seja o que ela não quer, é voluntária ou espontânea, pois se faz por vontade espontânea; e é necessária de dois modos: porque é coagida a fazer-se pela vontade, e porque o que se faz não pode ao mesmo tempo não se fazer. Mas essas necessidades produz a liberdade da vontade, que pode evitá-las antes que existam. Todas essas coisas Deus, que conhece toda a verdade e somente a verdade, as vê tais como são, espontâneas ou necessárias; e, como as vê, assim são. Por esta consideração, portanto, fica claro que, sem contradição alguma, Deus sabe de antemão todas as coisas, e muitas se fazem pela vontade livre, as quais, antes de existirem, podem nunca vir a existir; e todavia de certo modo são por necessidade, necessidade que, como disse, desce da vontade livre.