Capítulo VII. Se a presciência de Deus provém das coisas, e se as coisas provêm de sua ciência; e como os males provêm de Deus

Resta agora considerar, uma vez que se crê que Deus sabe de antemão ou sabe todas as coisas, se a sua ciência provém das coisas ou se as coisas recebem o ser de sua ciência. Pois, se Deus tem a ciência a partir das coisas, segue-se que elas existem antes de sua ciência, e assim não provêm de Deus, de quem não podem provir senão por sua ciência. Se, ao contrário, tudo o que existe recebe a essência da ciência de Deus, Deus é o artífice e o autor das obras más, e por isso não pune justamente os maus: o que não admitimos. Essa questão, porém, pode resolver-se facilmente se antes se reconhece que o bem, que é a justiça, é verdadeiramente algo, e que o mal, que é a injustiça, carece de toda existência. Isto mostrei com toda a clareza no tratado Sobre a queda do diabo (cap. 9, 10, 15, 16) e no opúsculo a que dei o título Sobre a concepção virginal e o pecado original. Pois a injustiça não é uma qualidade, nem uma ação, nem alguma essência, mas somente a ausência da justiça devida; e não está senão na vontade, onde deve estar a justiça. É por essa vontade que toda natureza racional se diz justa ou injusta, e qualquer ação sua justa ou injusta. Com efeito, toda qualidade, toda ação e tudo o que tem alguma essência provém de Deus, de quem provém toda justiça e nenhuma injustiça. Deus, portanto, faz todas as coisas que se fazem por vontade justa ou injusta, isto é, as obras boas e as más. Nas boas, faz que sejam e que sejam boas; nas más, faz que sejam, mas não que sejam más. Pois, para qualquer coisa, ser justa ou boa é ser algo; mas para nenhuma coisa ser injusta ou má é ser algo. Com efeito, ser bom ou justo é ter justiça, o que é algo; ser mau ou injusto, porém, é não ter a justiça que se deve ter, o que não é algo. Pois a justiça é algo, e a injustiça nada, como disse. Há, porém, outro bem, que se chama vantagem, cujo contrário é o mal que é a desvantagem. Esse mal às vezes não é nada, como a cegueira; às vezes é algo, como a dor. Mas esse mal, quando é algo, não negamos que Deus o faça; pois é ele, como se lê, quem faz a paz e cria o mal (Isaías 45:7). Com efeito, ele cria as desvantagens com que exercita e purifica os justos e pune os injustos. Assim, daquele único mal que é a injustiça, pela qual algo se diz injusto, é certo que nunca é algo, e que para coisa alguma ser injusta é ser algo. E, assim como Deus não faz a injustiça, assim também não faz que algo seja injusto; ele, que todavia faz todas as ações e todos os movimentos, porque faz as coisas pelas quais, das quais, por meio das quais e nas quais eles se fazem; e nenhuma coisa tem poder algum de querer ou de fazer, a não ser que ele o dê. Também o próprio querer, que às vezes é justo, às vezes injusto, e que não é outra coisa senão usar o poder de querer e a vontade que Deus dá, enquanto é, é bom e provém de Deus. Quando é retamente, é bom e justo; quando não é retamente, só por não ser retamente é mau e injusto. Ora, ser retamente é algo, e isso provém de Deus; não ser retamente, porém, não é algo, nem provém de Deus. Pois, assim como, quando alguém usa a espada, a língua ou o poder de falar, a espada, a língua ou o poder não são uma coisa quando o uso deles é reto e outra quando não é reto, assim também a vontade, que usamos para querer, como usamos a razão para raciocinar, não é uma coisa quando alguém a usa retamente e outra quando a usa não retamente; e a vontade pela qual uma substância ou uma ação se diz justa ou injusta não é nem mais nem menos aquilo que é essencialmente quando é justa do que quando é injusta. Assim, pois, Deus faz, em todas as vontades e obras boas, tanto que sejam essencialmente quanto que sejam boas; nas más, porém, não que sejam más, mas apenas que sejam pela essência. Pois, assim como a essência das coisas não provém senão de Deus, assim também nada é reto senão por ele. A ausência desta retidão de que falo, que é a injustiça, não está senão na vontade da criatura racional, que sempre deve ter a justiça. Mas por que ela não tem a que sempre deve ter; e como Deus faz os bens só por sua bondade, e os males só por culpa do homem ou do diabo; e de que modo o homem faz o bem pelo livre-arbítrio, precedendo-o a graça, e o mal operando só a sua própria vontade; e o que Deus tem nos males sem culpa sua, e o homem nos bens com louvor seu, de tal modo, todavia, que os bens do homem pareçam claramente imputáveis a Deus e os males ao homem: isso ficará mais claro, penso, com o dom de Deus, quando tratarmos da graça e do livre-arbítrio. Agora digo apenas que o anjo mau não tem a justiça porque a abandonou e depois não a recebeu de novo; o homem, porém, carece dela porque a rejeitou nos primeiros pais, e depois ou não a recebeu de novo, ou, tendo-a recebido, a rejeitou. Penso que, com a ajuda da graça de Deus, mostramos que não é impossível que existam ao mesmo tempo a presciência de Deus e o livre-arbítrio, se se considera atentamente o que dissemos, e que nada se pode objetar que não possa ser resolvido.