Quinta Petição: «Perdoai-nos as nossas ofensas»

Quinta Petição: «Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido»

Há homens de grande sabedoria e fortaleza que, por confiarem demais em suas próprias forças, não levam sabiamente a cabo o que empreendem, e não terminam o que têm em mente. «Os planos se firmam pelos conselhos».¹ Cumpre saber que o Espírito Santo, que dá a fortaleza, dá também o conselho. Todo bom conselho concernente à salvação do homem é do Espírito Santo. Assim, o conselho é necessário ao homem quando está em dificuldade, como é o conselho dos médicos quando está doente. Quando o homem cai em enfermidade espiritual pelo pecado, deve buscar conselho para ser sarado. Esta necessidade de conselho da parte do pecador mostra-se nestas palavras: «Por isso, ó rei, seja o meu conselho aceito de ti, e remes os teus pecados com esmolas».² O melhor conselho contra o pecado, portanto, é a esmola e a misericórdia. Daí, o Espírito Santo ensina os pecadores a buscar e a orar: «Perdoai-nos as nossas ofensas».³

Devemos a Deus aquilo que tomamos do que é exclusivamente Seu direito; e este direito de Deus é que façamos a Sua vontade de preferência à nossa. Ora, tomamos o direito de Deus quando preferimos a nossa vontade à de Deus, e isto é pecado. Os pecados, pois, são as nossas ofensas.⁴ E é conselho do Espírito Santo que peçamos a Deus o perdão dos nossos pecados, e por isso dizemos: «Perdoai-nos as nossas ofensas».

Podemos considerar estas palavras de três modos: (1) Por que fazemos esta petição? (2) Como pode ser cumprida? (3) Que se requer da nossa parte?

Por que fazemos esta petição?

Cumpre saber que desta petição podemos tirar duas coisas necessárias para nós nesta vida. Uma é estar sempre num salutar temor e humildade. Houve alguns tão presunçosos que disseram que o homem podia viver neste mundo e, por suas próprias forças, evitar o pecado. Mas esta condição não foi dada a ninguém, exceto a Cristo, que tinha o Espírito sem medida, e à Bem-aventurada Virgem, que era cheia de graça e em quem não havia pecado. «E sobre a qual», isto é, a Virgem, «quando se trata de pecado, não quero fazer menção alguma», diz Santo Agostinho.⁵ Mas a todos os demais Santos jamais foi concedido que não cometessem ao menos pecado venial: «Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós».⁶ E, demais, esta mesma petição o prova; pois é evidente que todos os Santos e todos os homens dizem o «Pai-Nosso», no qual está contido o «Perdoai-nos as nossas ofensas». Daí todos admitirem e confessarem ser pecadores ou ofensores. Se, portanto, és pecador, deves temer e humilhar-te.

Outra razão para esta petição é que devemos viver sempre na esperança. Embora sejamos pecadores, contudo não devemos perder a esperança, para que o desespero não nos arraste a pecados maiores e diversos. Como diz o Apóstolo: «Os quais, perdendo a esperança, se entregaram à dissolução, para a prática de toda imundícia».⁷ É, pois, de grande utilidade que vivamos sempre cheios de esperança; pois na medida em que o homem é pecador, deve esperar que Deus lhe perdoe se for perfeitamente arrependido do pecado e se converter. Esta esperança fortifica-se em nós quando dizemos: «Perdoai-nos as nossas ofensas».

Os novacianos destruíram esta esperança, dizendo que aquele que pecou uma só vez depois do Batismo não pode mais esperar misericórdia. Mas isto não é verdade, se Cristo falou verdadeiramente quando disse: «Eu te perdoei toda a dívida, porque me suplicaste».⁸ Em qualquer dia, portanto, que peças, podes obter misericórdia, se com dor pelo pecado fizeres a tua oração. Tanto o temor como a esperança nascem desta petição. Pois todos os pecadores que se compungem e confessam a sua culpa recebem misericórdia. Daí ser necessária esta petição.

O cumprimento desta petição

Quanto à segunda consideração desta petição (a saber, como pode ser cumprida), cumpre saber que há dois fatores no pecado: a culpa pela qual se ofende a Deus, e a pena devida por causa dessa culpa. Mas o pecado é tirado pela contrição que vai acompanhada do propósito de confessá-lo e satisfazer: «Eu disse: Confessarei contra mim mesmo a minha injustiça ao Senhor. E Tu perdoaste a malícia do meu pecado».⁹ Não há, pois, motivo de temer, pois para a remissão da culpa basta a contrição com o propósito de confessar.¹⁰

Mas alguém pode dizer: «Se assim se tira o pecado quando o homem é contrito, de que é necessário o sacerdote?» A isto deve-se responder que Deus, com efeito, perdoa o pecado na contrição, e a pena eterna é mudada em temporal; mas, contudo, permanece a dívida da pena temporal. Se alguém morresse sem confissão, não por desprezá-la, mas impedido de fazê-la, iria para o purgatório, onde a pena, como diz Santo Agostinho, é muito grande. Quando confessas, o sacerdote te absolve dessa pena em virtude das chaves a que te submetes na confissão.¹¹ Quando, pois, se tem confessado, algo dessa pena é tirado; e do mesmo modo, ao confessar de novo, e pode ser que, depois de muitas confissões, tudo seja remitido.

Os sucessores dos Apóstolos descobriram outro modo de remissão desta pena, a saber, o bom uso das indulgências, as quais têm seu valor para quem vive em estado de graça, na medida em que para elas se reivindica e conforme indicado pelo concedente. Que o Papa pode fazer isto é suficientemente evidente. Muitos homens santos realizaram muito bem, e não pecaram gravemente, ao menos não mortalmente; e estas boas obras foram feitas para o uso comum da Igreja. Igualmente, os méritos de Cristo e da Bem-aventurada Virgem são, por assim dizer, um tesouro; e dele o Sumo Pontífice e os por ele autorizados podem dispensar tais méritos onde for necessário. Assim, portanto, os pecados são tirados não só quanto à culpa pela contrição,¹² mas também quanto à pena por meio da confissão e das indulgências.¹³

Que devemos fazer?

Quanto à terceira consideração desta petição, cumpre saber que de nossa parte se nos requer perdoar ao próximo as ofensas que ele pratica contra nós. Por isso dizemos: «Assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido». Caso contrário, Deus não nos perdoaria: «Um homem guarda ira contra outro homem; e busca remédio em Deus?»¹⁴ «Perdoai, e sereis perdoados».¹⁵ Por isso, somente nesta petição há uma condição, ao dizer: «Assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido». Se não perdoares, não serás perdoado.

Mas podes pensar: «Direi o que vem primeiro na petição, isto é, "perdoai-nos", mas aquele "Assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido" não direi». Pretenderias enganar a Cristo? Certamente, não O enganas. Pois Cristo, que fez esta oração, lembra-se bem dela e não pode ser enganado. Se, pois, a dizes com os lábios, que o coração a cumpra.

Mas pode-se perguntar se aquele que não tem intenção de perdoar ao próximo deve dizer: «Assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido». Parece que não, pois isso seria mentira. Mas, na verdade, deve-se dizer que ele não mente, porque ora não em sua própria pessoa, mas na da Igreja, que não se engana, e por isso a própria petição está no plural.¹⁶ E cumpre também saber que o perdão é duplo. Um aplica-se aos perfeitos: o ofendido busca o ofensor: «Busca a paz».¹⁷ O outro é comum a todos, e a ele todos estão igualmente obrigados: o ofendido conceda o perdão àquele que o pede: «Perdoa ao teu próximo se ele te tiver ferido; e então, quando orares, os teus pecados te serão perdoados».¹⁸ E disto se segue aquela outra bem-aventurança: «Bem-aventurados os misericordiosos». Pois a misericórdia faz-nos compadecer-nos do próximo.

Pr 20, 18. ↩
Dn 4, 24. ↩
«Nesta petição encontramos um novo modo de orar. Nas outras petições pedimos a Deus não só os bens eternos e espirituais, mas também as vantagens passageiras e temporais. Mas agora pedimos para sermos libertados dos males da alma e do corpo, desta vida e da vida futura» (Catecismo Romano, «Oração do Senhor», Capítulo XIV, 1). ↩
Literalmente, nossas dívidas; isto é, a diferença entre o que devemos a Deus e o que de fato Lhe damos. «O tipo de ofensa que requer expiação, um pecado» (Oxford English Dictionary). O que pedimos é que Deus nos livre do pecado. Esta é a interpretação de São Lucas, que, em vez de «dívidas», usa a palavra «pecados, porque por meio de nossos pecados nos tornamos culpáveis diante de Deus e contraímos uma dívida de pena, que devemos pagar pela satisfação ou pelo sofrimento. … Quanto aos pecados graves, contudo, esta petição não pode obter perdão, a menos que tire essa eficácia do Sacramento da Penitência, recebido, como já dissemos, em ato ou ao menos em desejo» (Catecismo Romano, loc. cit., 15). ↩
«De Natura et gratia», XXXVI. ↩
1 Jo 1, 8. ↩
Ef 4, 19. ↩
Mt 18, 32. ↩
Sl 31, 5. ↩
Veja-se a Nota do Editor na tradução inglesa do «Suplemento à Suma Teológica», Q. 18, art. 1, que diz: «São Tomás aqui segue a opinião de Pedro Lombardo. … Mais tarde, em sua vida, alterou sua opinião. Cf. P. III, Q. 67, art. 1; Q. 64, art. 1; Q. 86, art. 6». Veja-se a nota de rodapé abaixo. ↩
Os efeitos do Sacramento da Penitência são: (1) confere-se a graça santificante, pela qual se tira a culpa do pecado mortal e, ao mesmo tempo, a culpa da pena eterna; (2) a culpa da pena temporal é mais ou menos remitida conforme as disposições do penitente, «e a disposição pode ser tal que, em virtude da contrição, se remova toda a pena», diz São Tomás (IV Sent., Dist. 18, art. 3, sol. 2, ad. 4). O Concílio de Trento (Sessão XIV, cap. 2) ensina que esta remissão integral da pena, que se obtém pelo Batismo, não se obtém pelo Sacramento da Penitência «sem grandes lágrimas e trabalhos» (magnis nostris fletibus et laboribus). Para outros efeitos deste Sacramento, como a concessão da graça sacramental e o reviver dos méritos das boas obras anteriores, vejam-se os Manuais de Teologia Moral (e.g., Aertnys-Damen, II, lib. VI, tract. v, n. 272). ↩
Veja-se a nota acima. ↩
Indulgência é a remissão da pena temporal que, mesmo depois de perdoado o pecado, ainda temos de sofrer aqui ou no purgatório. As indulgências tiram seu valor e sua eficácia do tesouro espiritual da Igreja, que consiste nos méritos sobreabundantes de Cristo, de Sua Bem-aventurada Mãe e dos Santos. Este tesouro deve ser considerado como propriedade comum dos fiéis, confiada à administração da Igreja. Em virtude da Comunhão dos Santos, pela qual estamos unidos como membros de um só corpo, a abundância de uns supre as carências de outros. O Concílio de Trento (Sessão XXV) recorda a todos os fiéis que o uso das indulgências é muito salutar. ↩
Eclo 28, 3. ↩
Lc 6, 37. ↩
«Nem dizemos "perdoai-me", mas "perdoai-nos", porque a relação fraterna e a caridade que subsistem entre todos os homens exigem de cada um de nós que, sendo solícitos pela salvação do próximo, oremos também por ele ao oferecer orações por nós mesmos» (Catecismo Romano, loc. cit., 16). ↩
Sl 33, 15. ↩
Eclo 28, 2. ↩

Capítulo 36 de 41