Lição 4

14 Eu sou o bom pastor: conheço as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem.

15 Assim como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai; e entrego minha vida pelas minhas ovelhas.

16 Tenho ainda outras ovelhas, que não são deste redil; também a elas devo conduzir, e ouvirão minha voz, e haverá um só redil e um só pastor.

17 Por isso o Pai me ama: porque entrego minha vida para retomá-la.

18 Ninguém a tira de mim, mas eu a entrego por mim mesmo; tenho poder para entregá-la e tenho poder para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai.

19 Houve novamente divisão entre os judeus por causa dessas palavras.

20 Muitos deles diziam: “Ele tem um demônio e está louco; por que o ouvis?”

21 Outros diziam: “Essas palavras não são de quem tem um demônio. Acaso um demônio pode abrir os olhos dos cegos?”

Crisóstomo, sobre João. O Senhor apresentou acima dois homens maus: um que rouba, mata e arrebata; outro que não o impede. Pelo primeiro, indicava os sediciosos; pelo segundo, censurava os mestres dos judeus, que não cuidavam das ovelhas a eles confiadas. Mas Cristo distinguiu-se de ambos: daqueles que vieram para fazer mal, ao dizer: “Vim para que tenham vida”; daqueles que desprezam as rapinas dos lobos, por entregar sua vida pelas ovelhas. Por isso, como que concluindo, acrescenta: “Eu sou o bom pastor”. Mas, como acima dissera que as ovelhas ouvem a voz do pastor e o seguem, para que ninguém diga: “Que dizes, então, daqueles que não creem em ti?”, acrescenta em seguida: “Conheço as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem”. Isso também Paulo mostra, dizendo: “O Senhor não rejeita seu povo, que de antemão conheceu”.

São Gregório Magno, sobre os Evangelhos. Como se dissesse abertamente: Amo minhas ovelhas, e elas, amando-me, me obedecem; pois quem não ama a verdade ainda não a conheceu.

Teofilato. Daqui podes deduzir a diferença entre o mercenário e o pastor: o mercenário não conhece as ovelhas, porque raramente as visita; o pastor, porém, conhece suas próprias ovelhas, porque cuida delas com solicitude.

Crisóstomo. Em seguida, para que não julgues igual a medida do conhecimento de Cristo e das ovelhas, acrescenta: “Assim como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai”; como se dissesse: Conheço-o com tanta certeza quanto ele me conhece. Aqui, portanto, o conhecimento é igual; ali, não. Pois segue-se: “E entrego minha vida pelas minhas ovelhas”.

São Gregório Magno. Como se dissesse abertamente: Nisto se manifesta que conheço o Pai e sou conhecido pelo Pai: entrego minha vida pelas minhas ovelhas; isto é, pela caridade com que morro pelas minhas ovelhas, mostro quanto amo o Pai.

Crisóstomo. Diz isso também para mostrar que não é um impostor; pois também o Apóstolo, quando quis mostrar que era verdadeiro mestre, apresentou contra os falsos apóstolos um argumento baseado nos perigos e nas mortes.

Teofilato. Os sedutores, com efeito, não expuseram sua vida pelas ovelhas, mas, como mercenários, abandonaram os que os seguiam. O Senhor, porém, para que não fossem presos, disse: “Deixai estes ir embora”.

São Gregório Magno. Como, porém, viera redimir não só a Judeia, mas também os gentios, acrescenta: “Tenho ainda outras ovelhas, que não são deste redil”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Falava primeiro do redil da descendência de Israel segundo a carne. Havia, porém, outros da descendência do próprio Israel segundo a fé: estavam fora, ainda estavam entre os gentios, predestinados, mas ainda não reunidos. Portanto, não são deste redil, porque não pertencem à descendência de Israel segundo a carne; mas serão deste redil, pois segue-se: “Também a elas devo conduzir”.

Crisóstomo. Mostra que ambos estão dispersos e não têm pastores. Segue-se: “E ouvirão minha voz”; como se dissesse: Por que vos admirais de que estes me seguirão e ouvirão minha voz, quando vereis outros me seguindo e ouvindo minha voz? Depois, anuncia também a futura união deles; por isso acrescenta: “E haverá um só redil e um só pastor”.

São Gregório Magno. Como que faz de dois rebanhos um só redil, porque une na fé em si o povo judeu e o gentio.

Teofilato. Pois o selo do batismo é o mesmo para todos, e há um só pastor, o Verbo de Deus. Atentem, portanto, os maniqueus: há um só redil e um só pastor do Novo e do Antigo Testamento.

Agostinho, sobre João. Que significa, então: “Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel”, senão que manifestou sua presença corporal apenas ao povo de Israel, e que não foi pessoalmente aos gentios, mas enviou outros?

Crisóstomo. A palavra “devo”, empregada aqui, não indica necessidade, mas aquilo que certamente acontecerá. Como, porém, diziam que ele era estranho ao Pai, acrescenta: “Por isso o Pai me ama: porque entrego minha vida para retomá-la”.

Agostinho, sobre João. Isto é, porque morro para ressuscitar. Pois foi dito com grande ênfase: “Eu a entrego”. Não se gloriem os judeus: poderão enfurecer-se; se eu não quiser entregar minha vida, que conseguirão com sua fúria?

Teofilato. O Pai amou o Filho, porém, não lhe concedendo seu amor como recompensa pela morte que haveria de sofrer por nós, mas contemplando no Gerado a propriedade de sua própria essência, pois ele quis sofrer a morte por nós movido pela mesma caridade.

Crisóstomo, sobre João. Ou emprega aqui a condescendência, como se dissesse: Ainda que não houvesse outra razão, isto me persuadiu a vos amar: sois tão amados pelo Pai, que eu também sou amado por ele por morrer por vós. Não é que antes não fosse amado pelo Pai e que nós nos tenhamos tornado a causa desse amor. Do mesmo modo, quer mostrar também que não vem à paixão contra sua vontade; por isso se segue: “Ninguém a tira de mim, mas eu a entrego por mim mesmo”.

Agostinho, Da Trindade. Com isso mostrou que não chegou à morte da carne por causa de pecado algum, mas porque quis, quando quis e como quis; por isso se segue: “Tenho poder para entregar minha vida”.

Crisóstomo. Como muitas vezes tramavam matá-lo, diz que, sem seu consentimento, esse esforço era inútil. Pois tenho tal poder para entregar minha vida, que ninguém pode fazê-lo contra minha vontade. Isso não se dá entre os homens: nós não temos poder para entregar a vida de outro modo, a não ser matando a nós mesmos; ele, porém, é o único senhor de entregá-la. Sendo isso verdadeiro, também é certo que pode retomá-la quando quiser; por isso se segue: “E tenho poder para retomá-la”. Com isso mostrou também que a ressurreição é indubitável. Mas, para que não pensem, quando o matarem, que foi abandonado pelo Pai, acrescenta: “Este mandamento recebi de meu Pai”, isto é, o de entregar a vida e retomá-la. Não se deve entender com isso que primeiro esperou ouvi-lo e que precisou aprender; mostrou, antes, que procedia voluntariamente e desfez a suspeita de oposição ao Pai.

Teofilato. Aqui, com efeito, não se chama mandamento a outra coisa senão à concordância com o Pai.

Alcuíno. Pois o Verbo não recebeu o mandamento por uma palavra; antes, no Verbo unigênito do Pai está todo mandamento. Quando se diz que o Filho recebe aquilo que possui substancialmente, seu poder não é diminuído, mas sua geração é manifestada: o Pai, com efeito, deu tudo ao Filho ao gerá-lo, e o gerou perfeito.

Teofilato. Depois de manifestar coisas sublimes a respeito de si, apresentando-se como senhor da morte e da vida, volta a introduzir coisas humildes, unindo ambas com admirável disposição, para que não seja considerado inferior ou sujeito ao Pai, nem adversário de Deus, mas possuidor do mesmo poder e da mesma vontade.

Agostinho, sobre João. Pelo que disse de sua alma, somos instruídos contra os apolinaristas, que afirmam que Cristo não teve alma humana, isto é, racional. Investiguemos, porém, como o Senhor entrega sua alma. Cristo é Verbo e homem, isto é, Verbo, alma e carne. Portanto, Cristo, enquanto Verbo, entrega a alma e a retoma? Ou, enquanto alma humana, ela mesma se entrega e se retoma? Ou ainda, enquanto carne, a carne entrega a alma e a retoma? Se dissermos que o Verbo de Deus entregou sua alma e a retomou, então aquela alma esteve, em algum momento, separada do Verbo de Deus. A morte separou o corpo da alma; não digo, porém, que a alma tenha sido separada do Verbo. Se dissermos que a própria alma se entregou a si mesma, o sentido é inteiramente absurdo: se não estava separada do Verbo, poderia separar-se de si mesma? Portanto, a carne entrega sua alma e a retoma, não por seu próprio poder, mas pelo poder daquele que habita na carne, isto é, do Verbo.¹

Alcuíno. E, porque a luz brilhava nas trevas e as trevas não a compreenderam, acrescenta-se: “Houve, portanto, divisão entre os judeus por causa dessas palavras. Muitos deles diziam: Ele tem um demônio e está louco”.

Crisóstomo. Como as coisas que dizia ultrapassavam a condição humana, diziam que ele tinha um demônio. Mas outros mostram, por suas obras, que não tinha demônio; por isso se segue: “Outros, porém, diziam: Essas palavras não são de quem tem um demônio. Acaso um demônio pode abrir os olhos dos cegos?” Como se dissessem: Nem as próprias palavras parecem ser de quem tem um demônio. Mas, se não vos deixais persuadir pelas palavras, deixai-vos mover pelas obras. Portanto, como o Senhor já dera uma demonstração pelos fatos, daí em diante permanecia em silêncio, pois eles não eram dignos de resposta. Assim também nos ensinou toda mansidão e longanimidade. Eles próprios se continham quando, divididos entre si, discutiam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim anima pode designar tanto a vida quanto a alma. A expressão antes traduzida por “entregar a vida” é aqui examinada por Agostinho em seu sentido de “entregar a alma”. ↩