Lição 5

22 Celebravam-se então as Encênias em Jerusalém, e era inverno.

23 E Jesus caminhava no templo, no pórtico de Salomão.

24 Os judeus, então, o cercaram e lhe diziam: “Até quando nos deixas em suspenso? Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente”.

25 Jesus lhes respondeu: “Eu vos falo, e não credes. As obras que faço em nome de meu Pai dão testemunho de mim;

26 mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas.

27 Minhas ovelhas ouvem minha voz, eu as conheço, e elas me seguem;

28 e eu lhes dou a vida eterna, e não perecerão eternamente, e ninguém as arrebatará de minha mão.

29 O que meu Pai me deu é maior que tudo; e ninguém pode arrebatar da mão de meu Pai.

30 Eu e o Pai somos um”.

Alcuíno. Ouvimos falar da paciência de Deus e da pregação da salvação em meio aos insultos; eles, porém, endurecidos, queriam antes pô-lo à prova do que lhe obedecer. Por isso se diz: “Celebravam-se então as Encênias em Jerusalém”.

Agostinho, sobre João. As Encênias eram a festa da dedicação do templo: em grego, chenon significa “novo”; sempre que algo novo é dedicado, a celebração recebe o nome de Encênias.

Crisóstomo, sobre João. Refere-se ao dia em que o templo foi dedicado, quando voltaram do cativeiro da Babilônia.

Teofilato. Celebravam, portanto, a solenidade com esplendor, como se a cidade recuperasse sua própria beleza depois de tão longo cativeiro.

Alcuíno. Ou essa dedicação era em memória daquela que Judas Macabeu realizou. A primeira dedicação foi feita por Salomão no outono; a segunda, por Zorobabel e pelo sacerdote Josué, na primavera; esta, porém, no inverno. Por isso se segue: “E era inverno”.

Beda. Lê-se que, sob Judas Macabeu, foi estabelecido que todos os anos se renovasse a memória dessa dedicação com cerimônias solenes.

Teofilato. O Evangelista indica que era inverno para mostrar que o tempo da paixão estava próximo, pois o Senhor sofreu na primavera seguinte; por isso permanecia em Jerusalém.

São Gregório Magno, Morais. Ou cuidou de indicar que era inverno para mostrar que o frio da maldade estava nos corações dos judeus.

Crisóstomo. Cristo estava presente nessa solenidade com grande zelo; daí em diante, com efeito, frequentava a Judeia, porque a paixão estava às portas. Por isso se segue: “E Jesus caminhava no templo, no pórtico de Salomão”.

Alcuíno. Chama-se pórtico de Salomão o lugar onde aquele rei costumava ficar para orar; por isso recebia seu nome. Os pórticos que rodeavam o templo costumam ser chamados pelo nome do templo. Se o Filho de Deus quis caminhar no templo em que se oferecia a carne de animais irracionais, quanto mais se alegrará em visitar nossa casa de oração, na qual se consagram sua carne e seu sangue!

Teofilato. Empenha-te também tu, enquanto o inverno ameaça, isto é, durante a vida presente, agitada pelas tempestades da iniquidade, em celebrar as Encênias espirituais de teu templo, renovando-te sempre e dispondo ascensões em teu coração. Então Jesus estará contigo no pórtico de Salomão, concedendo-te um estado de paz sob seu próprio abrigo. No século futuro, porém, ninguém poderá celebrar as solenidades da renovação.

Agostinho, sobre João. Como os judeus estavam frios na caridade de amar e ardiam no desejo de fazer mal, não se aproximavam para acompanhá-lo, mas o apertavam para persegui-lo. Por isso se segue: “Os judeus, então, o cercaram e lhe disseram: Até quando nos deixas em suspenso? Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente”. Não desejavam a verdade, mas preparavam uma calúnia.

Crisóstomo. Como não podiam censurar suas obras em nada, desejavam encontrar uma armadilha em suas palavras. Observa a perversidade deles: quando os instrui pela palavra, dizem-lhe: “Que sinal mostras?” Quando demonstra pelas obras, dizem-lhe: “Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente”, como quem sempre se coloca do lado contrário. Também estava cheio de ódio o que dizem: “Dize-nos abertamente”. E, no entanto, ele dizia tudo abertamente, estando sempre presente nas festas, e nada falava às escondidas. Antecipam também palavras de adulação, dizendo: “Até quando nos deixas em suspenso?”, para que, provocando-o, encontrem alguma armadilha.

Alcuíno. Acusam aquele que viera salvar as almas de lhes perturbar o espírito, deixando-os incertos e em suspenso.

Agostinho. Queriam ouvir do Senhor: “Eu sou o Cristo”. Talvez pensassem no Cristo segundo sua humanidade, mas não compreendessem nos profetas a divindade de Cristo. Assim, se dissesse: “Eu sou o Cristo”, conforme o entendiam, da descendência de Davi, o acusariam de se arrogar o poder real.

Alcuíno. Assim pensavam entregá-lo ao poder do governador para ser punido, como se usurpasse o império contra o imperador. Por isso o Senhor moderou de tal modo sua resposta que fechasse a boca dos caluniadores e revelasse aos fiéis que ele é o Cristo. Aos que perguntam sobre o homem, expõe os mistérios da divindade; por isso se segue: “Jesus lhes respondeu: Eu vos falo, e não credes. As obras que faço em nome de meu Pai dão testemunho de mim”.

Crisóstomo. Como fingiam deixar-se persuadir por uma única palavra, eles que não se tinham deixado persuadir por tantas obras, denuncia sua malícia, como se dissesse: Se não credes nas obras, como crereis nas palavras? E mostra por que não creem, acrescentando: “Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas”.

Agostinho. Disse isso porque os via predestinados à perdição eterna, não adquiridos para a vida eterna pelo preço de seu sangue; pois são ovelhas ao crer e ao seguir o pastor.

Teofilato. Depois de dizer: “Não sois das minhas ovelhas”, em seguida os convidou a se tornarem suas ovelhas, dizendo: “Minhas ovelhas ouvem minha voz”.

Alcuíno. Isto é, obedecem de coração aos meus preceitos. “E eu as conheço”, isto é, as escolho; “e elas me seguem”, caminhando aqui pela via da mansidão e da inocência e entrando depois nas alegrias da vida eterna. Por isso se segue: “Eu lhes dou a vida eterna”.

Agostinho. Essas são as pastagens de que falara acima: “E encontrará pastagens”. A vida eterna é chamada de boas pastagens, onde nenhuma erva seca, e tudo verdeja. Vós, porém, procurais motivo de calúnia porque pensais na vida presente. Segue-se: “E não perecerão eternamente”. Subentende como se lhes tivesse dito: Vós perecereis eternamente, porque não sois das minhas ovelhas.

Teofilato. Mas como vemos que Judas pereceu? Porque não permaneceu até o fim. Cristo disse isso dos que perseveram; pois, se alguém se separa do rebanho das ovelhas, deixando de seguir o pastor, logo incorre em perigo.

Agostinho. Acrescenta por que não perecem: “E ninguém as arrebatará de minha mão”. Daquelas ovelhas de que se diz: “O Senhor conhece os que são seus”, nem o lobo arrebata, nem o ladrão tira, nem o salteador mata. Está seguro quanto ao número delas aquele que sabe o que deu por elas.

Hilário, Da Trindade. Essa é a voz de quem tem consciência de seu poder. Mas, para que se entenda que, embora possua a natureza de Deus, seu nascimento procede de Deus, acrescentou: “O que meu Pai me deu é maior que tudo”. Não oculta que nasceu do Pai: o que recebeu do Pai, recebeu ao nascer, não depois; contudo, procede de outro, uma vez que recebeu.

Agostinho, sobre João. Pois é igual não por crescer, mas por nascer, aquele que desde sempre nasceu do Pai como Filho, de Deus como Deus. Portanto, isto é o que o Pai me deu, que é maior que tudo: ser seu Verbo, ser seu Filho unigênito, ser o esplendor de sua luz. Por isso ninguém arrebata minhas ovelhas de minha mão: porque tampouco as arrebata da mão de meu Pai. Por isso se segue: “E ninguém pode arrebatar da mão de meu Pai”. Se entendemos por mão o poder, um só é o poder do Pai e do Filho, porque uma só é a divindade. Se, porém, entendemos por mão o Filho, o próprio Filho é a mão do Pai. Isso não foi dito como se Deus Pai tivesse membros corporais, mas porque por ele todas as coisas foram feitas. Pois também os homens costumam chamar de suas mãos outros homens por meio dos quais fazem o que querem. Às vezes, a própria obra de um homem é chamada de sua mão, porque é feita pela mão; assim se diz que alguém reconhece sua mão quando reconhece o que está escrito. Aqui, porém, entendemos por mão do Pai e do Filho o poder, para que, se tomássemos aqui a mão do Pai como o próprio Filho, o pensamento carnal não começasse a procurar também um filho do Filho.

Hilário. Com efeito, para que possas conhecer, por uma representação corporal, o poder da mesma natureza, mencionou-se a mão do Filho e a mão do Pai, porque a natureza e o poder do Pai estão também no Filho.

Crisóstomo, sobre João. Em seguida, para que não julgues que ele é fraco e que as ovelhas estão seguras apenas pelo poder do Pai, acrescenta: “Eu e o Pai somos um”.

Agostinho. Ouve ambas as coisas, tanto “um” quanto “somos”, e serás libertado de Caríbdis e de Cila. O fato de ter dito “um” te liberta de Sabélio. Se “um”, portanto, não são diversos; se “somos”, portanto, há o Pai e o Filho.¹

Agostinho, Da Trindade. Pois foi dito: “Somos um”; aquilo que ele é, também eu sou, segundo a essência, não segundo a relação.

Hilário, Da Trindade. Como não podem negar essas coisas, os hereges as corrompem com a mentira de sua impiedade para negá-las. Tentam referi-las ao consenso da unanimidade, para que haja neles unidade de vontade, não de natureza; isto é, para que sejam um, não por serem o mesmo, mas por quererem o mesmo. Mas são um pela geração da natureza, pois Deus, ao gerá-lo de si, em nada faz degenerar essa natureza. Quando não são arrebatadas da mão dele, não são arrebatadas da mão do Pai; quando ele age, o Pai age; ele está no Pai, e o Pai está nele. Isso não é proporcionado pela criação, mas pelo nascimento; não é produzido pela vontade, mas pelo poder; não é expresso pela unanimidade, mas pela natureza. Portanto, não negamos a unanimidade entre o Pai e o Filho. Pois os hereges costumam mentir a esse respeito, dizendo que, ao não admitirmos a simples concórdia como unidade, afirmamos que eles discordam. Ouçam, porém, como não negamos a unanimidade: o Pai e o Filho são um em natureza, honra e poder; e a mesma natureza não pode querer coisas diferentes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Cila e Caríbdis são dois perigos marítimos da mitologia grega, usados como imagem de dois extremos igualmente perigosos. ↩