Lição 6

31 Os judeus, então, pegaram pedras para apedrejá-lo.

32 Jesus lhes respondeu: “Eu vos mostrei muitas obras boas da parte de meu Pai; por qual dessas obras me apedrejais?”

33 Os judeus lhe responderam: “Não te apedrejamos por uma obra boa, mas por blasfêmia, e porque tu, sendo homem, te fazes Deus”.

34 Jesus lhes respondeu: “Não está escrito em vossa Lei: Eu disse: Sois deuses?

35 Se chamou deuses àqueles aos quais foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser anulada,

36 àquele que o Pai santificou e enviou ao mundo, vós dizeis: ‘Blasfemas’, porque eu disse: ‘Sou Filho de Deus’?

37 Se não faço as obras de meu Pai, não creiais em mim.

38 Mas, se as faço, ainda que não queirais crer em mim, crede nas obras, para que conheçais e creiais que o Pai está em mim, e eu no Pai”.

Agostinho, sobre João. Os judeus ouviram: “Eu e o Pai somos um”, e não suportaram; duros como de costume, correram às pedras. Por isso se diz: “Os judeus pegaram pedras para apedrejá-lo”.

Hilário, Da Trindade. Agora, estando já o Senhor sentado nos céus, a fúria dos hereges manifesta, com igual incredulidade e desobediência às suas palavras, o ódio da impiedade: lançam pedras de palavras e, se pudessem, o arrastariam de seu trono de volta à cruz.

Teofilato. O Senhor, porém, mostrando que não tinham nenhuma razão justa para se enfurecerem contra ele, recorda os sinais que realizara; pois segue-se: “Jesus lhes respondeu: Eu vos mostrei muitas obras boas da parte de meu Pai”.

Alcuíno. Isto é, na cura dos enfermos, na apresentação da doutrina e dos milagres; mostrei-as da parte do Pai, porque em tudo procurei sua glória. “Por qual dessas obras me apedrejais?” Embora contra a vontade, confessam que Cristo lhes concedeu muitos benefícios; mas consideravam blasfêmia o que dissera sobre sua igualdade com o Pai. Por isso se segue: “Os judeus lhe responderam: Não te apedrejamos por uma obra boa, mas por blasfêmia, e porque, sendo homem, te fazes Deus”.

Agostinho. Responderam ao que dissera: “Eu e o Pai somos um”. Eis que os judeus compreenderam o que os arianos não compreendem. Irritaram-se justamente porque perceberam que não se pode dizer: “Eu e o Pai somos um”, a não ser onde há igualdade entre o Pai e o Filho.

Hilário. O judeu diz: “Sendo homem”; o ariano: “Sendo criatura”; ambos, porém, dizem: “Tu te fazes Deus”. Pois o ariano atribui a Deus uma substância nova e alheia, para que seja um Deus de outro gênero ou não seja Deus de modo algum. Diz, com efeito: Não é Filho por nascimento, não é Deus de verdade; é uma criatura superior a todas.

Crisóstomo, sobre João. O Senhor, porém, não desfez a opinião dos judeus, que julgavam que ele se dizia igual a Deus; faz antes o contrário. Pois segue-se: “Jesus lhes respondeu: Não está escrito em vossa Lei?”

Agostinho, sobre João. Isto é, na Lei que vos foi dada: “Eu disse: Sois deuses”. Deus diz isso aos homens pelo profeta, no Salmo. O Senhor chamou de Lei, em sentido geral, todas aquelas Escrituras, embora em outro lugar fale da Lei em sentido particular, distinguindo-a dos profetas, como nesta passagem: “Destes dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas”. Às vezes, divide as mesmas Escrituras em três partes, quando diz: “Era preciso que se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito na Lei, nos Profetas e nos Salmos”. Agora, porém, também chamou os Salmos pelo nome de Lei, e a partir deles argumenta assim: “Se chamou deuses àqueles aos quais foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser anulada, àquele que o Pai santificou e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas, porque eu disse: Sou Filho de Deus?”

Hilário. Ao demonstrar que ele e o Pai eram um, primeiro refuta a insensatez da ridícula acusação pela qual o chamavam a responder por fazer-se Deus, sendo homem. Pois, como a Lei concedia a homens santos a designação desse nome, e a palavra indissolúvel de Deus confirmava a atribuição desse nome que lhes fora comunicado, já não é crime que, sendo homem, se faça Deus, uma vez que a Lei chamou deuses àqueles que são homens. E, se o uso desse nome pelos demais homens não é irreligioso, tampouco parece usado com insolência por aquele homem que o Pai santificou, ao dizer-se Filho de Deus, uma vez que supera os demais por ter sido santificado como Filho, conforme diz o bem-aventurado Paulo: “Foi predestinado Filho em poder, segundo o Espírito de santificação”. Toda essa resposta se refere, com efeito, ao homem, porque o Filho de Deus é também Filho do Homem.

Agostinho. Ou de outro modo. “Santificou”, isto é, ao gerá-lo, deu-lhe ser santo, porque o gerou santo. Se a palavra de Deus foi dirigida aos homens para que fossem chamados deuses, como o próprio Verbo de Deus não é Deus? Se, pela participação na palavra de Deus, os homens se tornam deuses, o Verbo do qual participam não é Deus?

Teofilato. Ou “santificou-o”, isto é, determinou que fosse sacrificado pelo mundo. Nisso mostra que não é Deus como os demais; pois salvar o mundo é obra divina, não de um homem deificado pela graça.

Crisóstomo, sobre João. Ou, por ora, para que sua palavra fosse acolhida, falou de modo mais humilde; depois, porém, elevou-os a algo maior, dizendo: “Se não faço as obras de meu Pai, não creiais em mim”. Com isso mostra que em nada é inferior ao Pai: como lhes era impossível ver sua substância, pela igualdade e identidade das obras lhes oferece uma demonstração da ausência de diferença quanto ao poder.

Hilário. Que lugar encontram aqui a adoção e a concessão de um nome, para que ele não seja Filho de Deus por natureza, quando se deve crer que é Filho de Deus pelas obras da natureza paterna? A criatura não se iguala nem é semelhante a Deus, e o poder de uma natureza alheia não se compara ao dele. Atesta que realiza não suas próprias obras, mas as do Pai, para que a grandeza dos feitos não apague o nascimento de sua natureza. E, como sob o mistério do corpo assumido, do homem nascido de Maria, não se reconhecia o Filho de Deus, a fé nos é apresentada por seus feitos, quando diz: “Mas, se as faço, ainda que não queirais crer em mim, crede nas obras”. Por que o mistério do homem nascido impediria a compreensão do nascimento divino, quando a natureza nascida divinamente realiza toda a sua obra sob o mistério do homem assumido? Fazendo, portanto, as obras do Pai, devia mostrar o que se deve crer por essas obras; pois segue-se: “Para que conheçais e creiais que o Pai está em mim, e eu no Pai”. Isso é o mesmo que: “Sou Filho de Deus”; é o mesmo que: “Eu e o Pai somos um”.

Agostinho, sobre João. O Filho não diz: “O Pai está em mim, e eu nele”, do modo como os homens podem dizê-lo; pois, se pensamos bem e vivemos bem, estamos em Deus, e Deus está em nós, enquanto participamos de sua graça e somos iluminados por ele. O Filho unigênito de Deus, porém, está no Pai, e o Pai nele, como igual.