Lição 2

12 No dia seguinte, uma grande multidão que viera à festa, ao ouvir que Jesus vinha a Jerusalém,

13 tomou ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro, clamando: “Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, o rei de Israel!”

14 Jesus encontrou um jumentinho e montou nele, conforme está escrito:

15 “Não temas, filha de Sião: eis que teu rei vem, montado num jumentinho, cria de jumenta”.

16 Seus discípulos não compreenderam essas coisas a princípio; mas, quando Jesus foi glorificado, então se lembraram de que essas coisas estavam escritas a respeito dele e de que lhe haviam feito essas coisas.

17 Dava testemunho a multidão que estava com ele quando chamou Lázaro do sepulcro e o ressuscitou dos mortos.

18 Por isso também a multidão saiu ao seu encontro: porque tinha ouvido que ele realizara esse sinal.

19 Os fariseus, então, disseram entre si: “Vedes que nada conseguimos? Eis que o mundo inteiro foi atrás dele”.

Crisóstomo, sobre João. Era preceito da Lei que, no décimo dia lunar do primeiro mês, um cordeiro ou cabrito fosse encerrado em casa até o décimo quarto dia lunar do mesmo mês, quando era imolado à tarde. Por isso também o verdadeiro Cordeiro, escolhido sem mancha de todo o rebanho para ser imolado pela santificação do povo, subiu a Jerusalém cinco dias antes, isto é, no décimo dia lunar.

Agostinho, sobre João. Deve-se observar quanto fruto aparecera de sua pregação e quão grande rebanho das ovelhas perdidas da casa de Israel ouvira a voz do pastor, pelo que se diz: “No dia seguinte, uma grande multidão que viera à festa, ao ouvir que Jesus vinha a Jerusalém, tomou ramos de palmeiras”, etc. Os ramos de palmeiras são louvores que significam a vitória pela qual o Senhor, morrendo, venceria a morte e, pelo troféu da cruz, triunfaria sobre o Diabo, príncipe da morte.

Crisóstomo, sobre João. Mostravam que, dali em diante, tinham dele uma opinião mais elevada que a de um profeta. Por isso se segue: “E saiu ao seu encontro, clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, o rei de Israel!”

Agostinho. “Hosana” é a voz de quem suplica, indicando antes um sentimento do que significando alguma coisa, como aquelas palavras que, na língua latina, se chamam interjeições.

Beda. É composta de uma forma alterada e de outra intacta: hosi significa “salva”; Anna é uma interjeição de súplica. Hosi é a forma alterada; Anna, a intacta. Quanto a “Bendito o que vem em nome do Senhor”, é preferível entender “em nome do Senhor” como “em nome de Deus Pai”, embora se possa entender também “em seu próprio nome”, porque ele também é Senhor. Mas suas palavras orientam melhor nosso entendimento, pois diz: “Eu vim em nome de meu Pai”. Certamente não perde a divindade quando nos ensina a humildade.

Crisóstomo. Isso foi também o que mais levou todos a crer em Cristo: o fato de ele não ser contrário a Deus; e o que mais animava o povo era ele próprio dizer que viera do Pai. Dessas palavras, portanto, concluímos que ele é Deus, pois “Hosana” se interpreta como “salvai”, e a Escritura atribui a salvação somente a Deus. Além disso, porque ele é verdadeiramente Deus, dizem “o que vem”, não “o que é conduzido”: esta última expressão é, de certo modo, própria de um servo; a primeira, de um senhor. Também o que dizem, “em nome do Senhor”, aponta para a mesma coisa a seu respeito: pois não dizem que vem em nome de um servo, mas do Senhor.

Agostinho. Que grande coisa foi para o Rei dos séculos tornar-se rei dos homens? Cristo não é rei de Israel para exigir tributo ou armar um exército com espadas, mas é rei de Israel para governar as mentes e conduzi-las ao Reino dos Céus. Portanto, ter querido ser rei de Israel é condescendência, não promoção; sinal de misericórdia, não aumento de poder. Pois aquele que na terra foi chamado rei dos judeus é, nos céus, o Senhor dos anjos.

Teofilacto. Os judeus o chamavam rei de Israel, sonhando com um rei terreno: esperavam que surgisse um rei com uma grandeza superior à da natureza humana, que os salvasse do domínio dos romanos. Como o Senhor veio, porém, o evangelista mostra ao acrescentar: “Jesus encontrou um jumentinho e montou nele”.

Agostinho. Isso foi dito brevemente, pois nos outros evangelistas se lê com todos os pormenores como aconteceu. Pelo jumentinho, cria de jumenta, no qual ninguém montara — pois isso se encontra nos outros evangelistas —, entendemos o povo dos gentios, que não recebera a Lei do Senhor; pela jumenta, porém — pois ambos foram conduzidos ao Senhor —, entendemos seu povo que vinha do povo de Israel.

Crisóstomo. Fez isso, portanto, figurando algo profeticamente: que haveria de ter sob sua sujeição o povo impuro dos gentios; e também cumprindo uma profecia.

Agostinho. A esse fato se aplica um testemunho profético, para que fique claro que os perversos chefes dos judeus não reconheciam aquele em quem se cumpria o que liam. Por isso se segue: “Conforme está escrito: Não temas, filha de Sião: eis que teu rei vem a ti, montado num jumentinho, cria de jumenta”. Naquele povo estava a filha de Sião: ela é Jerusalém, que é Sião, à qual se diz: não o temas, reconhece aquele a quem louvas; e não tremas quando ele sofre, porque é derramado aquele sangue pelo qual teu pecado será apagado e tua vida resgatada.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Como seus reis tinham sido injustos e os expunham às guerras, diz: tem confiança; este não é assim, mas brando e manso. Isso ele mostra pelo jumento, pois não entrava com um exército, mas apenas com um jumento. Vê também a sabedoria do evangelista: não se envergonha de revelar sua ignorância anterior. Pois se segue: “Seus discípulos não compreenderam essas coisas a princípio; mas, quando Jesus foi glorificado”.

Agostinho. Isto é, quando mostrou o poder de sua ressurreição, “então se lembraram de que essas coisas estavam escritas a respeito dele e de que lhe haviam feito essas coisas”, isto é, precisamente as coisas que estavam escritas a respeito dele.

Crisóstomo. Ignoravam isso porque ele não lhes havia revelado: pois se escandalizariam se, sendo rei, houvesse de sofrer tais coisas; tampouco compreenderiam imediatamente o reino de que aqui se falava, pois pensariam que isso se dizia de um reino temporal.

Teofilacto. Observa a sequência que conduz à paixão. Ressuscitou Lázaro, reservando esse milagre para o último lugar de todos, e, por causa disso, muitíssimos acorriam e criam. Por isso se segue: “Dava testemunho a multidão que estava com ele quando chamou Lázaro do sepulcro e o ressuscitou dos mortos. Por isso também a multidão saiu ao seu encontro: porque tinha ouvido que ele realizara esse sinal”. Daí a inveja e as ciladas. Por isso se segue: “Os fariseus, porém, diziam entre si: Vedes que nada conseguimos? Eis que o mundo inteiro foi atrás dele”.

Agostinho. Uma multidão perturbou a outra.¹ Mas por que a multidão cega sente inveja de que o mundo tenha ido atrás daquele por quem o mundo foi feito?

Crisóstomo. Aqui chamam a multidão de “mundo”. Parece-me que isso foi dito por aqueles que tinham um entendimento são, mas não ousavam manifestar-se; por fim, a partir do resultado, procuravam dissuadir os outros, como pessoas empenhadas em algo impossível de realizar.

Teofilacto. Como se dissessem: quanto mais lhe armardes ciladas, tanto mais ele cresce e sua glória aumenta. Que proveito há, portanto, em tantas ciladas?

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim joga com a semelhança entre turba, “multidão”, e turbavit, “perturbou”: Turba turbavit turbam. ↩