Lição 6

37 Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não criam nele;

38 para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que disse: “Senhor, quem creu no que ouvimos? E a quem foi revelado o braço do Senhor?”

39 Por isso não podiam crer, porque Isaías disse também:

40 “Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, nem compreendam com o coração, e se convertam, e eu os cure”.

41 Isaías disse essas coisas quando viu a sua glória e falou dele.

42 Contudo, também entre os chefes muitos creram nele; mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga.

43 Pois amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus.

Crisóstomo, Sobre João. O Senhor conhecia o ânimo exaltado dos judeus, que tramavam matá-lo; por isso se escondeu. E o evangelista o deu a entender discretamente, acrescentando: “Embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não creram nele”.

Teofilacto. Não foi pequena iniquidade deixar de crer diante de tantos sinais. Ele recorda os sinais que foram apresentados acima.

Crisóstomo. Para que ninguém diga: “Por que veio Cristo? Não se sabia que não lhe dariam atenção?”, apresenta também os profetas que o sabiam, a fim de excluir essa objeção. Por isso se segue: “Para que se cumprisse a palavra de Isaías, que disse: ‘Senhor, quem creu no que ouvimos? E a quem foi revelado o braço do Senhor?’”

Alcuíno. Empregou “quem” para indicar a raridade, porque pouquíssimos creram naquilo que os santos profetas ouviram de Deus e pregaram ao povo.

Agostinho, Sobre João. Mostra com bastante clareza que o próprio Filho de Deus foi chamado braço do Senhor. Não porque Deus Pai esteja encerrado na forma da carne humana, mas porque tudo foi feito por meio dele: por isso foi chamado braço do Senhor. Se algum homem tivesse tamanho poder que, sem qualquer movimento do corpo, se realizasse o que dissesse, sua palavra seria seu braço. Isso, porém, não dá ocasião ao erro dos que dizem que só existe o Pai, se o Filho é seu braço — pois um homem e seu braço não são duas pessoas, mas uma só —, sem compreender como as palavras são transferidas de umas coisas para outras por alguma semelhança. Alguns, porém, murmuram entre si: “Que culpa tiveram os judeus, se era necessário que se cumprisse a palavra de Isaías?” Respondemos a eles que Deus, conhecedor do futuro, predisse pelo profeta a incredulidade dos judeus, mas não a produziu. Pois Deus não obriga ninguém a pecar pelo fato de já conhecer os pecados futuros dos homens: previu os pecados deles, não os seus. Portanto, os judeus cometeram o pecado que aquele a quem nada se oculta predisse que cometeriam.

Crisóstomo. Portanto, na expressão “para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías”, o “para que” não indica a causa, mas o resultado. Pois não deixaram de crer porque Isaías o disse; ao contrário, porque não haveriam de crer, por isso Isaías o disse.

Agostinho. Mas o que vem a seguir torna a questão mais profunda, pois acrescenta: “Por isso não podiam crer, porque Isaías disse também: ‘Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, nem compreendam com o coração, e se convertam, e eu os cure’”. Se não podiam crer, que pecado comete o homem ao deixar de fazer o que não pode fazer? E, o que é mais grave, a causa é atribuída a Deus, visto que ele próprio lhes cegou os olhos e endureceu o coração: isso não se diz sequer do diabo, mas de Deus. Mas por que não podiam crer? Respondo: porque não queriam. Assim como o fato de o Senhor não poder negar a si mesmo é louvor da vontade divina, o fato de eles não poderem crer é culpa da vontade humana.

Crisóstomo. Isso também se observa na linguagem comum, quando alguém diz: “Não posso amar aquele homem”, chamando de incapacidade a veemência da vontade. Mas o evangelista diz “não podiam” para mostrar que é impossível o profeta mentir; nem por isso, porém, lhes era impossível crer, pois ele não teria predito essas coisas se eles houvessem de crer.

Agostinho. “Mas o profeta”, dizes, “apresenta outra causa, não a vontade deles: a saber, que lhes cegou os olhos e endureceu o coração.” Respondo, porém, que também isso foi merecido pela vontade deles. Com efeito, Deus cega e endurece abandonando e deixando de ajudar; pode fazê-lo por um juízo oculto, mas não pode fazê-lo por um juízo injusto.

Crisóstomo. Pois ele não nos abandona a menos que nós o queiramos, conforme aquela palavra: “Esqueceste a lei do teu Deus; também eu me esquecerei de ti”. Diz isso para mostrar que somos nós que iniciamos o abandono e nos tornamos causa da perdição. Assim como o sol prejudica a vista enferma sem que isso proceda de sua própria natureza, assim acontece com aqueles que não dão atenção às palavras de Deus. A Escritura, porém, para incutir temor nos ouvintes, diz: “Cegou e endureceu”.

Agostinho. Quanto ao que acrescentou, “e se convertam, e eu os cure”, deve-se subentender “não”, isto é, “não se convertam”, pois também a conversão procede de sua graça? Ou talvez se deva entender que também isso foi feito pela misericórdia do remédio celeste: como queriam estabelecer orgulhosamente sua própria justiça, foram ainda abandonados e cegados, para que tropeçassem na pedra de tropeço, seu rosto se enchesse de ignomínia e, humilhados, buscassem não a própria justiça, pela qual o soberbo se ensoberbece, mas a justiça de Deus, pela qual o ímpio é justificado? Isso, de fato, resultou em bem para muitos deles, que, compungidos por seu crime, depois creram em Cristo. Segue-se: “Isaías disse essas coisas quando viu a sua glória e falou dele”. Viu, porém, não tal como ele é, mas de certo modo simbólico, conforme devia ser formada a visão do profeta. Portanto, nenhum daqueles que dizem ser o Pai invisível e o Filho visível vos engane, pois julgam que ele é uma criatura. Na forma de Deus, em que é igual ao Pai, também o Filho é invisível; mas, para ser visto pelos homens, assumiu a forma de servo. Também antes de assumir a carne se mostrou aos olhos dos homens, como quis, por meio de uma criatura sujeita a ele, não tal como é.

Crisóstomo. Aqui chama de glória a visão daquele que está sentado num trono elevado e as demais coisas que ali se dizem. Por isso se segue: “E falou dele”, a saber: “Vi Deus sentado”, e que ouviu uma voz dizendo: “A quem enviarei, e quem irá por nós?” Segue-se: “Contudo, entre os chefes muitos creram nele; mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga. Pois amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus”.

Alcuíno. A glória de Deus é confessar Cristo publicamente; a glória dos homens é gloriar-se nas coisas mundanas.

Agostinho. O evangelista, portanto, reprovou esses homens que, se progredissem pelo amor nesse caminho da fé, com seu progresso superariam aquilo que pertence à glória humana.