Lição 4

27 “Agora minha alma está perturbada. E que direi? Pai, salvai-me desta hora. Mas foi para isso que vim a esta hora.

28 Pai, glorificai vosso nome”. Veio, então, uma voz do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”.

29 A multidão que ali estava e a ouvira dizia que tinha havido um trovão. Outros diziam: “Um anjo lhe falou”.

30 Jesus respondeu e disse: “Esta voz não veio por minha causa, mas por vossa causa.

31 Agora é o julgamento do mundo; agora o príncipe deste mundo será lançado fora.

32 E eu, se for elevado da terra, atrairei tudo a mim mesmo”.

33 Dizia isso indicando de que morte haveria de morrer.

Crisóstomo, sobre João. Como o Senhor exortara os discípulos a sofrer, para que não dissessem que, estando ele próprio fora dos sofrimentos humanos, discorre facilmente sobre a morte e nos adverte porque ele mesmo não corre perigo, mostra que também está em agonia e, no entanto, não recusa a morte por causa do benefício que ela traz. Por isso diz: “Agora minha alma está perturbada”.

Agostinho, sobre João. Ouço: “Quem odeia sua vida neste mundo a guarda para a vida eterna”, e me inflamo no desprezo do mundo; diante de meus olhos, nada é todo o vapor desta vida, por mais longa que seja. Pelo amor das coisas eternas, todas as temporais perdem para mim seu valor. E novamente ouço o Senhor dizer: “Agora minha alma está perturbada”. Ordenais que minha alma vos siga, mas vejo perturbada a vossa alma: que fundamento procurarei, se a rocha cede? Reconheço, Senhor, vossa misericórdia: pois vós, que vos perturbais por vontade de caridade, consolais muitos em vosso corpo, que se perturbam pela necessidade de sua fraqueza, para que não pereçam no desespero. Assim, nossa cabeça assumiu em si o sentimento de seus membros; por isso não foi perturbado por alguém, mas, como dele se disse, “perturbou a si mesmo”.

Crisóstomo. Ao aproximar-se da cruz, mostra o que é humano e a natureza que não quer morrer, mas se apega à vida presente, mostrando que não estava alheio às paixões humanas: pois, assim como ter fome não é pecado, tampouco o é desejar a vida presente. Cristo tinha um corpo livre do pecado, mas não isento das necessidades naturais. Isso, portanto, pertence à dispensação, não à divindade.

Agostinho. Por fim, o homem que quer segui-lo ouça em que hora deve fazê-lo. Talvez tenha chegado uma hora terrível: propõe-se a escolha entre praticar a iniquidade ou sofrer; a alma fraca se perturba. Ouve, então, o que acrescenta: “E que direi?”

Beda. Isto é: que outra coisa direi, senão aquilo que instrua meus membros? “Pai, salvai-me desta hora”.

Agostinho. Ensinou-te a quem invocar, de quem deves antepor a vontade à tua. Não te pareça que ele perde a confiança em sua altura porque quer que tu progridas desde teus primeiros passos. Assumiu a fraqueza do homem para ensinar o aflito a dizer: “Não o que eu quero, mas o que vós quereis”. Por isso se acrescenta: “Mas foi para isso que vim a esta hora. Pai, glorificai vosso nome”, isto é, em sua paixão e ressurreição.

Crisóstomo. Como se dissesse: não tenho o que dizer ao pedir que me livreis, pois foi para isso que vim a esta hora. É como se dissesse: ainda que nos perturbemos e soframos agitação, não fujamos da morte, porque eu, agora perturbado, não falo para escapar; é preciso suportar o que sobrevém. Não digo: “Livrai-me desta hora”, mas digo o contrário, isto é: “Glorificai vosso nome”. Mostra, assim, que morre pela verdade, chamando isso de glória de Deus. E foi o que aconteceu, pois, depois da cruz, o mundo inteiro haveria de se converter, conhecer o nome de Deus e adorá-lo, não somente o do Pai, mas também o do Filho. Isso, porém, ele silencia. Segue-se: “Veio, então, uma voz do céu, dizendo: Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”.

Gregório, Comentário Moral. Com palavras desse gênero, Deus fala por meio de um anjo, quando nada se mostra em imagem, mas se ouvem as palavras de uma voz do alto. E, falando das coisas celestes, formou, pelo ministério de uma criatura racional, as palavras que quis que fossem ouvidas pelos homens.

Agostinho, sobre João. Diz “eu o glorifiquei”, antes de fazer o mundo, “e o glorificarei novamente”, quando ressuscitar dos mortos. Ou de outro modo: “Eu o glorifiquei”, quando nasceu da Virgem, quando realizou muitos milagres, quando foi manifestado ao descer o Espírito Santo em forma de pomba; “e o glorificarei novamente”, quando ressuscitar dos mortos, quando Deus for exaltado acima dos céus, e sua glória, sobre toda a terra. Segue-se: “A multidão que ali estava e a ouvira dizia que tinha havido um trovão”.

Crisóstomo, sobre João. A voz era clara e perfeitamente compreensível, mas logo se dissipou para eles, por serem obtusos, carnais e indolentes. Uns retiveram somente o som; outros perceberam que era uma voz articulada, mas ainda não o que significava. Destes se acrescenta: “Outros diziam: Um anjo lhe falou”. Segue-se: “Jesus respondeu e disse: Esta voz não veio por minha causa, mas por vossa causa”.

Agostinho. Aqui mostra que aquela voz não lhe anunciou o que já sabia, mas o anunciou àqueles a quem era necessário fazê-lo conhecer. E, assim como aquela voz não se fez ouvir por causa dele, mas por causa deles, também sua alma se perturbou, não por causa dele próprio, mas por causa deles.

Crisóstomo. A voz do Pai se volta contra o que sempre diziam: que ele não vinha de Deus. Pois como não vem de Deus aquele que é glorificado por Deus? Vê nisso que as coisas humildes foram feitas por causa deles, não como se o Filho precisasse de auxílio. Portanto, como disse “glorificarei”, mostra em seguida também o modo dessa glória, pois se segue: “Agora é o julgamento do mundo”.

Agostinho. O julgamento que esperam no fim será o das recompensas e das penas eternas. Também se chama julgamento àquele que não é de condenação, mas de separação: era isso que aqui chamava de julgamento, isto é, a separação e a expulsão do Diabo daqueles que ele redimiu. Por isso se segue: “Agora o príncipe deste mundo será lançado fora”. Longe de nós pensar que o Diabo é chamado príncipe do mundo de modo a crermos que pode dominar o céu e a terra! “Mundo” designa aqui os homens maus, espalhados por toda a terra. Assim, portanto, se disse “príncipe deste mundo”, isto é, príncipe dos homens maus que habitam no mundo. Também se chama “mundo” aos bons, que igualmente estão espalhados por toda a terra; por isso o Apóstolo diz: “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo”. São estes aqueles de cujos corações o príncipe do mundo será lançado fora. Pois o Senhor previa que, depois de sua paixão e glorificação, muitos povos em todo o mundo haveriam de crer, povos em cujos corações estava o Diabo, que é lançado fora quando renunciam a ele pela fé. Mas porventura ele não foi lançado fora dos corações dos antigos justos? Como, então, foi dito “agora será lançado fora”, senão porque se predisse que aquilo que outrora acontecera em pouquíssimos homens logo aconteceria em muitos e grandes povos? Que diz, então, alguém? Porque o Diabo é lançado fora, já não tenta nenhum dos fiéis? Pelo contrário, não cessa de tentar; mas uma coisa é reinar por dentro, outra é atacar por fora.

Crisóstomo. Que julgamento é esse pelo qual o Diabo é lançado fora, tornarei claro com um exemplo. Suponhamos alguém que cobre seus devedores, os espanque e os lance na prisão; depois, com a mesma loucura, leve à mesma prisão também alguém que nada lhe deve. Esse cobrador sofrerá o castigo também pelo que fez aos outros. Assim aconteceu com Cristo: pelo que o Diabo ousou fazer contra Cristo, sofrerá o castigo das coisas que fez contra nós. E, para que ninguém diga: “Como será lançado fora, se te vencerá?”, acrescenta: “E eu, se for elevado da terra, atrairei tudo a mim mesmo”. Pois como é vencido aquele que atrai também outros? Isso foi mais do que dizer: “Ressuscitarei”. Se tivesse dito isso, ainda não seria manifesto que atrairia; ao dizer, porém, “atrairei”, mostra ambas as coisas.

Agostinho. Mas que é esse “tudo” que ele atrai, senão aquilo de onde o Diabo é lançado fora? Não disse “todos”, mas “tudo”, pois a fé não é de todos. Portanto, não se referiu à totalidade dos homens, mas à integridade da criatura, isto é, espírito, alma e corpo: àquilo pelo qual entendemos, vivemos e somos visíveis. Ou, se por “tudo” se devem entender os próprios homens, podemos dizer que são todos os predestinados à salvação; ou, certamente, todas as classes de homens, segundo as incontáveis diferenças pelas quais os homens se distinguem entre si, excetuando-se apenas os pecados.

Crisóstomo. Como, então, disse acima que o Pai atrai? Porque, quando o Filho atrai, o Pai atrai. Diz “atrairei” como se estivessem detidos por um tirano e não pudessem aproximar-se por si mesmos nem escapar de suas mãos.

Agostinho. Mas diz: “Se for elevado da terra”, isto é, “quando for elevado”; pois não duvida de que acontecerá aquilo que veio cumprir. Chamou de sua elevação a paixão na cruz. Por isso o evangelista acrescenta: “Dizia isso indicando de que morte haveria de morrer”.