Lição 1

1 Seis dias antes da Páscoa, Jesus veio a Betânia, onde Lázaro estivera morto, a quem Jesus ressuscitara.

2 Prepararam-lhe ali uma ceia, e Marta servia; Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele.

3 Maria, então, tomou uma libra de unguento de nardo pístico precioso, ungiu os pés de Jesus e os enxugou com seus cabelos; e a casa ficou cheia do perfume do unguento.

4 Então um de seus discípulos, Judas Iscariotes, que o haveria de trair, disse:

5 “Por que este unguento não foi vendido por trezentos denários, e o dinheiro dado aos necessitados?”

6 Disse isso, não porque se importasse com os necessitados, mas porque era ladrão e, tendo a bolsa, levava o que nela se depositava.

7 Jesus, então, disse: “Deixai-a, para que o guarde para o dia de minha sepultura.

8 Pois sempre tendes os pobres convosco, mas a mim nem sempre me tendes”.

9 Uma grande multidão de judeus soube que ele estava ali e veio, não somente por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro, a quem ele ressuscitara dos mortos.

10 Os chefes dos sacerdotes, porém, planejaram matar também Lázaro,

11 porque, por causa dele, muitos dos judeus se afastavam e criam em Jesus.

Alcuíno. Aproximando-se o tempo em que o Senhor dispôs sofrer, ele próprio se aproximou do lugar em que quis cumprir a dispensação dessa paixão. Por isso se diz: “Seis dias antes da Páscoa, Jesus veio a Betânia”. Primeiro veio a Betânia, depois a Jerusalém. A Jerusalém, para ali sofrer; a Betânia, para que a ressurreição de Lázaro se gravasse mais profundamente na memória de todos. Por isso se acrescenta: “Onde Lázaro estivera morto, a quem Jesus ressuscitara”.

Teofilacto. No décimo dia do mês, os judeus tomam o cordeiro que será imolado na festa da Páscoa, pois desde então antecipam as solenidades da festa. Por isso, no nono dia do mês, que precede o sexto dia antes da Páscoa, banqueteiam-se esplendidamente e estabelecem esse dia como início da festa. Daí que também Jesus, indo a Betânia, tenha participado de um banquete. Por isso se segue: “Prepararam-lhe ali uma ceia, e Marta servia”. Ao dizer que Marta servia, indica que o banquete era na casa dela. Mas observa a fidelidade da mulher: não deixa o serviço às criadas, mas ela própria o assume. Querendo ainda indicar um sinal da verdadeira ressurreição de Lázaro, o evangelista acrescenta: “Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele”.

Agostinho, sobre João. Vivia, falava, banqueteava-se: a verdade se mostrava, a incredulidade dos judeus era confundida.

Crisóstomo, sobre João. Maria, porém, não prestava o serviço comum, mas dedicava sua homenagem somente ao Senhor, e dele se aproxima como de Deus, não como de um homem. Por isso se segue: “Maria, então, tomou uma libra de unguento de nardo pístico precioso, ungiu os pés de Jesus e os enxugou com seus cabelos”.

Agostinho. Quanto ao que diz, pistici, devemos crer que se trata de algum lugar de onde provinha esse unguento precioso.

Alcuíno. Ou pistici, isto é, fiel, não adulterado com substâncias estranhas. Esta é aquela mulher que, outrora pecadora, veio ao Senhor na casa de Simão com um vaso de alabastro cheio de unguento.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. O fato de ter feito isso novamente em Betânia é outro acontecimento, que não pertence à narrativa de Lucas, mas é contado igualmente pelos três, isto é, João, Mateus e Marcos. Quanto ao fato de Mateus e Marcos dizerem que aquele unguento foi derramado sobre a cabeça do Senhor, enquanto João fala dos pés, entendamos que a mulher o derramou tanto sobre a cabeça como sobre os pés do Senhor. Mateus e Marcos, recapitulando, voltam àquele dia em Betânia, que era seis dias antes da Páscoa, e narram o que João conta acerca da ceia e do unguento. Segue-se: “E a casa ficou cheia do perfume do unguento”.

Agostinho, sobre João. Volta tua atenção ao Apóstolo, que diz: “Para uns somos odor de vida para a vida; para outros, odor de morte para a morte”. Por fim, ouvirás aqui, a propósito desse unguento, como ele era para uns bom odor para a vida e, para outros, mau odor para a morte. Por isso se segue: “Então um de seus discípulos, Judas Iscariotes, que o haveria de trair, disse”.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Quanto ao fato de os outros dizerem que os discípulos murmuraram por ter sido derramado o unguento precioso, enquanto João menciona Judas, penso que Judas foi designado pelo nome de discípulos, empregando-se o plural pelo singular. Também se pode entender que os outros discípulos tenham pensado isso, ou o tenham dito, ou tenham sido persuadidos pelas palavras de Judas; e que Mateus e Marcos tenham expresso em palavras a disposição de todos. Judas, porém, teria dito isso porque era ladrão, e os demais por cuidado com os pobres. João, por sua vez, quis mencionar isso apenas a respeito daquele cujo hábito de roubar julgou dever revelar nessa ocasião. Pois se segue: “Disse isso, não porque se importasse com os necessitados, mas porque era ladrão e, tendo a bolsa, levava o que nela se depositava”.

Alcuíno. Levava por seu ministério; levava embora por seu furto.

Agostinho, sobre João. Não foi quando recebeu dinheiro dos judeus para entregar o Senhor que Judas se perdeu: já era ladrão; já perdido, seguia o Senhor com o corpo, não com o coração. Por isso, o Senhor quis advertir-nos de que toleremos os maus, para não dividirmos o corpo de Cristo. Quem rouba algo da Igreja é comparado a Judas, que se perdeu. Tu, que és bom, tolera o mau, para chegares à recompensa dos bons e não seres lançado no castigo dos maus. Tomai o exemplo do Senhor enquanto vivia na terra. Por que tinha uma bolsa aquele a quem os anjos serviam, senão porque sua Igreja haveria de ter uma bolsa? Por que admitiu ladrões, senão para que sua Igreja tolerasse os ladrões enquanto sofresse por causa deles? Mas aquele que se habituara a tirar dinheiro da bolsa não hesitou, ao receber dinheiro, em vender o próprio Senhor.

Crisóstomo, sobre João. Por isso, mesmo sendo ele ladrão, confiou-lhe a bolsa dos pobres, para lhe tirar toda desculpa: não podia dizer que fizera isso por desejo de dinheiro, pois na bolsa tinha o suficiente para aliviar sua cobiça.

Teofilacto. Alguns afirmam que Judas recebeu a administração do dinheiro por ser o menor de todos. Pois a administração do dinheiro é inferior ao ministério da doutrina, conforme dizem os apóstolos: “Não é justo deixarmos a palavra de Deus para servir às mesas”.

Crisóstomo. Cristo, porém, usando de grande condescendência para com Judas, não o censurou por roubar, mas apresentou uma justificativa geral. Pois se segue: “Jesus, então, disse: Deixai-a, para que o guarde para o dia de minha sepultura”.

Alcuíno. Indica que morrerá e que deverá ser ungido com aromas para a sepultura. Por isso, a Maria, que, embora muito o desejasse, não poderia chegar a ungir seu corpo morto, foi concedido prestar-lhe ainda vivo o serviço que não poderia prestar depois da morte, impedida pela rapidez da ressurreição.

Crisóstomo. Também voltou a lembrar a sepultura por causa do traidor, como se dissesse: sou para ti um peso e um incômodo; mas espera um pouco, e partirei. É o que mostra ao acrescentar: “Pois sempre tereis os pobres convosco, mas a mim nem sempre me tereis”.

Agostinho, sobre João. Falava da presença de seu corpo, pois, segundo sua majestade, segundo sua providência, segundo sua graça inefável e invisível, cumpre-se o que ele disse: “Eis que estou convosco até a consumação dos séculos”. Ou de outro modo. Na pessoa de Judas foram significados os maus na Igreja. Pois, se és um homem bom, tens Cristo também no presente pela fé e pelo sacramento, e o terás sempre, porque, quando saíres daqui, irás para aquele que disse ao ladrão: “Hoje estarás comigo no Paraíso”. Mas, se vives mal, parece que tens Cristo no presente, porque és batizado com o batismo de Cristo e te aproximas do altar de Cristo; vivendo mal, porém, não o terás sempre. Não disse “tens”, mas “terás”, porque um só mau significa o corpo dos maus. Segue-se: “Uma grande multidão de judeus soube que ele estava ali e veio, não somente por causa de Jesus, mas também para ver Lázaro, a quem ele ressuscitara dos mortos”. Foi a curiosidade que os trouxe, não a caridade.

Teofilacto. Desejavam ver aquele que fora ressuscitado, esperando também descobrir algo acerca dos infernos pelo que Lázaro contasse.

Agostinho. Como tão grande milagre do Senhor se divulgara com tamanha evidência que não podiam ocultar nem negar o acontecido, planejaram matar Lázaro. Por isso se segue: “Os chefes dos sacerdotes, porém, planejaram matar também Lázaro”. Ó crueldade cega! Como se o Senhor tivesse podido ressuscitar um morto e não pudesse ressuscitar alguém assassinado. Eis que o Senhor fez ambas as coisas: ressuscitou Lázaro, que morrera, e a si mesmo, que fora assassinado.

Crisóstomo, sobre João. Nenhum milagre de Cristo os fez enfurecer tanto: este era mais admirável e fora realizado diante de muitos; era extraordinário ver andar e falar alguém que estivera morto havia quatro dias. Além disso, nos outros milagres julgavam poder acusá-lo de violar o sábado e, por esse caminho, afastar as multidões. Aqui, porém, como não tinham motivo algum de queixa contra Jesus, voltam seus ataques contra Lázaro. Assim, teriam feito o mesmo com o cego, se não tivessem a acusação relativa ao sábado. Há ainda outra razão: aquele era um homem sem importância, e o expulsaram do templo; este, porém, era ilustre. Também os atormentava o fato de todos deixarem a festa que se aproximava e virem a Betânia.

Alcuíno. Misticamente, o fato de ter vindo a Betânia seis dias antes significa que aquele que fizera todas as coisas em seis dias e criara o homem no sexto dia viera redimir o mundo na sexta idade do mundo, na sexta-feira, à sexta hora. A ceia do Senhor é a fé da Igreja, que opera pelo amor. Marta serve quando a alma fiel oferece ao Senhor as obras de sua devoção. Lázaro é um dos que estão à mesa quando aqueles que, depois da morte dos pecados, foram ressuscitados para a justiça exultam na presença da verdade, junto com os que permaneceram em sua justiça, e são alimentados pelos dons da graça celeste. E com razão ela é celebrada em Betânia, que se interpreta como “casa da obediência”, pois a Igreja é a casa da obediência.

Agostinho. O unguento com que Maria ungiu os pés de Jesus era a justiça; por isso era uma libra.¹ Era um unguento de nardo pístico precioso. Pistis, em grego, diz-se fides, “fé”, em latim. Procuravas praticar a justiça? O justo vive da fé. Unge os pés de Jesus vivendo bem; segue os passos do Senhor; enxuga-os com os cabelos. Se tens coisas supérfluas, dá-as aos pobres, e terás enxugado os pés do Senhor, pois os cabelos parecem ser algo supérfluo no corpo.

Alcuíno. Deve-se notar que, na primeira vez, ungira somente os pés, mas aqui ungiu os pés e a cabeça. Ali são significados os primeiros passos dos penitentes; aqui, a justiça das almas perfeitas. Pela cabeça do Senhor se exprime a sublimidade da divindade; pelos pés, a humildade da encarnação. Ou, pela cabeça, o próprio Cristo; pelos pés, os pobres, que são seus membros.

Agostinho. A casa ficou cheia do perfume; o mundo ficou cheio da boa fama.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, libra designa tanto uma medida de peso como a balança, associada à justiça. ↩