Lição 7

44 Jesus, porém, clamou e disse: “Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou.

45 E quem me vê vê aquele que me enviou.

46 Eu vim ao mundo como luz, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas.

47 E, se alguém ouvir minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo; pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.

48 Quem me despreza e não acolhe minhas palavras tem quem o julgue. A palavra que falei, essa o julgará no último dia.

49 Porque não falei por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, ele próprio me deu um mandamento sobre o que dizer e o que falar.

50 E sei que seu mandamento é vida eterna. Portanto, o que falo, eu o falo assim como o Pai me disse”.

Crisóstomo, Sobre João. Como o amor da glória humana impedia os chefes que criam de confessá-lo, o Senhor lhes fala contra isso. Por isso se diz: “Jesus, porém, clamou e disse: ‘Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou’”. Como se dissesse: “Por que temeis crer em mim? Por meio de mim, a fé chega a Deus”.

Agostinho, Sobre João. Como aparecia aos homens como homem, enquanto Deus permanecia oculto, para que não julgassem que ele era apenas aquilo que viam, quis que cressem ser ele tal e tão grande quanto é o Pai. Por isso disse: “Quem crê em mim não crê em mim”, isto é, naquilo que vê, “mas naquele que me enviou”, isto é, no Pai. Pois, se alguém julgar que ele tem filhos segundo a graça, mas não tem um Filho igual a si e coeterno, tampouco crê no Pai que o enviou, porque não é assim o Pai que o enviou. E, para que não julgassem que pretendia apresentar o Pai como gerador de muitos filhos pela graça, e não do único Verbo igual a si, logo acrescentou: “Quem me vê vê aquele que me enviou”. Como se dissesse: “Tão inexistente é a distância entre ele e mim que quem me vê vê aquele que me enviou”. Certamente o próprio Senhor enviou seus apóstolos; nenhum deles, porém, ousaria dizer: “Quem crê em mim”. Pois damos crédito ao apóstolo, mas não cremos no apóstolo. O Filho unigênito, porém, diz com razão: “Quem crê em mim não crê em mim, mas crê naquele que me enviou”. Com isso não afastou de si a fé do crente, mas não quis que aquele que crê permanecesse na forma de servo.¹

Crisóstomo. Ou diz: “Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou”, como se dissesse: “Quem recebe a água do rio não recebe a água que pertence ao rio, mas a que pertence à fonte”. Querendo mostrar que não é possível crer no Pai sem crer nele, acrescenta: “Quem me vê vê aquele que me enviou”. Então, Deus é um corpo? De modo algum; aqui se chama visão à contemplação da verdade que se realiza pelo intelecto. Depois mostra o conhecimento do Pai, ao acrescentar: “Eu vim ao mundo como luz”. Pois, como o Pai é chamado luz, ele emprega esse nome em toda parte. Chamou-se aqui luz porque liberta do erro e dissipa as trevas do intelecto; por isso acrescenta: “Para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas”.

Agostinho. Com isso manifesta suficientemente que encontrou todos nas trevas. Mas, para não permanecerem nas trevas em que foram encontrados, devem crer na luz que veio ao mundo. Em certa passagem, disse a seus discípulos: “Vós sois a luz do mundo”; contudo, não lhes disse: “Vós viestes ao mundo como luz, para que todo aquele que crê em vós não permaneça nas trevas”. Todos os santos, portanto, são luzes; mas, ao crerem, são iluminados por aquele de quem, se alguém se afastar, ficará em trevas.

Crisóstomo. Para que não julguem que, por fraqueza, deixa impunes os que o desprezam, acrescenta: “E, se alguém ouvir minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo”.

Agostinho. Deve-se entender: “Agora não o julgo”, pois em outro lugar diz: “O Pai entregou todo julgamento ao Filho”. E mostra por que não julga agora, acrescentando: “Pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo”, isto é, para tornar o mundo salvo. Agora, portanto, é o tempo da misericórdia; depois será o do julgamento.

Crisóstomo. Em seguida, para que isso não os torne mais negligentes, acrescenta um julgamento terrível: “Quem me despreza e não acolhe minhas palavras tem quem o julgue”.

Agostinho, Sobre João. Não diz: “Eu não o julgo no último dia”, pois isso seria contrário àquela sentença: “Entregou todo julgamento ao Filho”. Como esperavam saber quem seria esse, prossegue acrescentando: “A palavra que falei, essa o julgará no último dia”. Manifestou suficientemente que ele próprio julgará no último dia: pois falou de si mesmo, anunciou a si mesmo. Assim, serão julgados de um modo os que não ouviram, e de outro os que ouviram e desprezaram.

Agostinho, Sobre a Trindade. A palavra que o Filho falou julga porque o Filho não falou por si mesmo. Por isso se segue: “Porque não falei por mim mesmo”, com o que quis dar a entender: “Não nasci de mim mesmo”.

Pergunto, pois, como devemos entender: “Eu não julgarei, mas a palavra que falei julgará”, uma vez que ele próprio é o Verbo do Pai que fala. Ou seria assim: “Não julgarei pelo poder humano, porque sou Filho do Homem; mas julgarei pelo poder do Verbo de Deus, porque sou Filho de Deus”.

Crisóstomo, Sobre João. Ou de outro modo: “Eu não o julgo”, isto é, “não sou a causa de sua perdição, mas ele próprio, que despreza minhas palavras”. Pois as palavras que agora falei ocuparão o lugar de acusador, eliminando toda desculpa. É isso que acrescenta: “A palavra que falei, essa o julgará”. E que palavra? “Porque não falei por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, ele próprio me deu um mandamento sobre o que dizer e o que falar.” Portanto, tudo isso era dito por causa deles, para que não tivessem desculpa alguma.

Agostinho, Sobre João. O Pai não deu um mandamento que o Filho não tivesse; na sabedoria do Pai, que é o Verbo do Pai, estão todos os mandamentos do Pai. Diz-se, porém, que o mandamento foi dado porque aquele a quem se diz que foi dado não existe por si mesmo. E dar ao Filho aquilo sem o qual o Filho nunca existiu é o mesmo que gerar o Filho que sempre existiu.

Teofilacto. Como o Filho é o Verbo do Pai e revela integralmente o que está na mente do Pai, diz ter recebido um mandamento sobre o que deve dizer e o que deve falar. Assim também nossa palavra, se queremos confessar a verdade, expressa aquilo que a mente sugere. Segue-se: “E sei que seu mandamento é vida eterna”.

Agostinho. Portanto, se o próprio Filho é a vida eterna, e o mandamento do Pai é vida eterna, que outra coisa foi dita senão: “Eu sou o mandamento do Pai”? Por isso, também quanto ao que acrescenta — “Portanto, o que falo, eu o falo assim como o Pai me disse” —, não entendamos “me disse” como se tivesse falado por meio de palavras ao único Verbo. O Pai, portanto, disse ao Filho aquilo sem o qual o Filho nunca existiu, assim como deu vida ao Filho: não o que ele ignorava ou não possuía, mas aquilo que o próprio Filho era. E que significa “falo assim como me disse”, senão: “Eu, o Verbo, falo”? Aquele disse como veraz; este fala como verdade. Ora, o veraz gerou a verdade: que mais diria, então, à verdade? Pois a verdade não era imperfeita, para que alguma verdade lhe fosse acrescentada.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim distingue credere apostolo, dar crédito ao testemunho do apóstolo, de credere in apostolum, fazer dele o objeto da fé. A tradução explicita essa diferença, que o simples “crer” poderia obscurecer. ↩