Lição 3

12 Depois de lhes lavar os pés e retomar suas vestes, tendo-se reclinado novamente à mesa, disse-lhes: “Sabeis o que vos fiz?

13 Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu o sou.

14 Portanto, se eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros.

15 Pois vos dei o exemplo, para que, assim como eu vos fiz, também vós façais.

16 Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior que seu senhor, nem o apóstolo é maior que aquele que o enviou.

17 Se sabeis essas coisas, sereis bem-aventurados se as fizerdes.

18 Não falo de todos vós; eu sei quem escolhi. Mas é para que se cumpra a Escritura: ‘Aquele que come pão comigo levantará contra mim o seu calcanhar’.

19 Desde agora vos digo, antes que aconteça, para que, quando tiver acontecido, creiais que eu sou.

20 Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar recebe a mim; e quem me recebe recebe aquele que me enviou”.

Agostinho. Lembrando-se de que prometera a Pedro o conhecimento de seu ato, ao dizer “saberás, porém, depois”, o Senhor começa agora a ensinar o que fez. Por isso se diz: “Depois de lhes lavar os pés, retomou suas vestes e, tendo-se reclinado novamente à mesa, disse-lhes: ‘Sabeis o que vos fiz?’”

Orígenes, Sobre João. A expressão pode ser proferida de modo interrogativo, para mostrar a grandeza do ato, ou de modo imperativo, para elevar-lhes o entendimento.

Alcuíno. Em sentido místico, depois de realizar a purificação de nossa redenção pelo derramamento de seu sangue, retomou suas vestes, ressurgindo do sepulcro ao terceiro dia e revestindo-se do mesmo corpo, agora imortal. E, ao reclinar-se, subiu ao céu, tomando lugar à direita da divindade do Pai, de onde há de vir para julgar.

Crisóstomo, Sobre João. Já não fala somente a Pedro, mas a todos, dizendo: “Vós me chamais Mestre e Senhor”, acolhendo assim o juízo deles. Depois, para que essas palavras não pareçam provir apenas do favor deles, acrescenta: “E dizeis bem, pois eu o sou”.

Agostinho. Ao homem foi ordenado: “Não te louve a tua boca, mas te louve a boca do teu próximo”. Pois é perigoso comprazer-se em si mesmo para aquele que deve guardar-se da soberba. Mas aquele que está acima de tudo, por mais que se louve, não se eleva acima do que é. Tampouco se pode chamar Deus, com razão, de arrogante: conhecer a Deus é proveitoso para nós, não para ele; e ninguém o conhece se ele próprio, que se conhece, não se der a conhecer. Portanto, se quisesse evitar uma suposta arrogância ao louvar-se, nos negaria a sabedoria. Mas como a verdade teme a arrogância? De fato, ninguém o censuraria por chamar-se mestre, mesmo que o julgasse apenas homem, pois ele declara aquilo que os próprios homens, em quaisquer artes, declaram de si tão sem arrogância que são chamados professores. Mas quem suportaria, num homem, que se declarasse senhor dos discípulos, sendo eles livres de nascimento segundo a condição deste mundo? Contudo, quando Deus fala, não há exaltação em tamanha grandeza, nem mentira na verdade: para nós é proveitoso submeter-nos àquela grandeza, servir à verdade. Portanto, dizeis bem ao me chamar Mestre e Senhor, porque eu o sou; pois, se eu não fosse o que dizeis, diríeis mal.

Orígenes. Não dizem bem “Senhor” aqueles a quem será dito: “Afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade”. Mas os apóstolos dizem bem “Mestre e Senhor”, pois não era a maldade que os dominava, mas o Verbo de Deus. Segue-se: “Portanto, se eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros”.

Crisóstomo. Toma o exemplo das coisas maiores, para que pratiquemos o que é menor. Pois ele é o Senhor; nós, porém, quando o fazemos, fazemos aos nossos companheiros de serviço. Por isso acrescenta: “Pois vos dei o exemplo, para que, assim como eu vos fiz, também vós façais”.

Beda. O Senhor primeiro realizou por atos aquilo que depois ensinou por palavras, conforme aquela passagem: “Jesus começou a fazer e a ensinar”.

Agostinho, Sobre João. É isso, bem-aventurado Pedro, que não sabias; foi isso que ele prometeu que saberias depois.

Orígenes. Deve-se considerar se é necessário que todo aquele que quer cumprir o ensinamento de Jesus pratique, como obra devida, a lavagem dos pés corporais, por causa do que diz: “Deveis lavar os pés uns dos outros”. Mas esse costume ou não é praticado, ou o é muito raramente.

Agostinho. Muitos têm o costume de praticar esse ato de humildade quando se recebem mutuamente em hospedagem, e os irmãos o fazem uns aos outros também por essa obra visível. Pois é muito melhor e, sem discussão, mais verdadeiro que se faça também com as mãos, para que o cristão não se recuse a fazer o que Cristo fez. Com efeito, quando o corpo se inclina aos pés dos irmãos, também no próprio coração se desperta o sentimento de humildade ou, se já existia, ele se fortalece. Mas, além desse sentido moral, acaso um irmão poderá purificar outro irmão do contágio do pecado? Confessemos, porém, uns aos outros os nossos pecados, perdoemos uns aos outros os pecados e oremos uns pelos outros por nossos pecados; e assim, de certo modo, lavemos os pés uns dos outros.

Orígenes. Ou de outro modo: essa lavagem espiritual dos pés, de que se falou, só pode ser realizada principalmente pelo próprio Jesus; secundariamente, porém, por seus discípulos, aos quais disse: “Vós deveis lavar os pés uns dos outros”. Pois Jesus lavou os pés dos discípulos enquanto mestre, e dos servos enquanto senhor. Ora, a finalidade do mestre é tornar o discípulo semelhante a si. Isso aparece no Salvador, que, acima de todos os outros mestres e senhores, quer que seus discípulos se tornem como o mestre e senhor, não tendo o espírito de servidão, mas o espírito de filiação, no qual clamam: “Abba, Pai”. Portanto, antes de se tornarem mestres e senhores, precisam da lavagem dos pés, como discípulos ainda insuficientes e ainda marcados pelo espírito de servidão. Quando, porém, algum deles alcança a condição de mestre e senhor, então poderá imitar aquele que lavou os pés dos discípulos e lavar os pés por meio do ensinamento, como mestre.

Crisóstomo. Continuando a exortá-los a lavar os pés, acrescenta: “Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior que seu senhor, nem o apóstolo é maior que aquele que o enviou”. Como se dissesse: “Portanto, se essas coisas foram feitas por mim, muito mais devem ser feitas por vós”.

Teofilacto. Também aqui adverte os apóstolos de modo necessário: como haveriam de alcançar dignidades, uns maiores, outros menores, tranquiliza a consciência de todos, para que não se levantem uns contra os outros.

Beda. Como saber o bem e não o fazer não conduz à bem-aventurança, mas à condenação, conforme aquela palavra — “Para quem sabe o bem e não o faz, isso é pecado” —, acrescenta: “Se sabeis essas coisas, sereis bem-aventurados se as fizerdes”.

Crisóstomo. Pois saber é próprio de todos, mas fazer não é próprio de todos. Em seguida, repreende o traidor, não abertamente, mas de modo velado, quando se acrescenta: “Não falo de todos vós”.

Agostinho, Sobre João. Como se dissesse: “Há entre vós alguém que não será bem-aventurado, nem faz essas coisas. Eu sei quem escolhi”. Quem, senão aqueles que serão bem-aventurados por fazerem o que ele ordenou? Portanto, Judas não foi escolhido. Que significa, então, o que diz em outro lugar: “Não fui eu que vos escolhi, os doze?” Ou ele foi escolhido para algo a que era de fato necessário, mas não para a bem-aventurança de que diz: “Sereis bem-aventurados se as fizerdes”?

Orígenes, Sobre João. Ou de outro modo: não julgo que se possa relacionar corretamente o que se diz, “não falo de todos vós”, com o que foi dito, “sereis bem-aventurados se as fizerdes”. Pois tudo isso é verdadeiro tanto de Judas como de qualquer outro: “Tal pessoa será bem-aventurada se fizer isso”. Relacionaremos, porém, essas palavras com aquela afirmação: “O servo não é maior que seu senhor, nem o apóstolo é maior que aquele que o enviou”. Pois Judas, sendo escravo do pecado, não era servo do Verbo divino, nem apóstolo, depois que o diabo entrou em seu coração. Como, portanto, o Senhor conhecia os que eram seus, não conhecia os que lhe eram estranhos. Por isso não diz: “Eu conheço todos os presentes”, mas: “Eu sei quem escolhi”, como se dissesse: “Conheço os meus eleitos”.

Crisóstomo, Sobre João. Depois, para não entristecer muitos com sua palavra, acrescenta: “Mas é para que se cumpra a Escritura: ‘Aquele que come pão comigo levantará contra mim o seu calcanhar’”. Mostra que não é traído sem o saber, o que seria mais que suficiente para conter Judas. E não disse “me entregará”, mas “levantará contra mim o seu calcanhar”, querendo representar a fraude e o caráter oculto das ciladas.

Agostinho. Pois que significa “levantará sobre mim o seu calcanhar”, senão “me pisará”? Com isso se alude a Judas, seu traidor.

Crisóstomo. Diz, porém: “Aquele que come pão comigo”, isto é, “que foi alimentado por mim, que participou de minha mesa”, para que, se alguma vez sofrermos algum mal de nossos servos ou de pessoas de condição inferior, não nos escandalizemos, olhando para o exemplo de Judas, que, tendo recebido benefícios sem conta, retribuiu ao benfeitor com o contrário.

Agostinho. Portanto, aqueles que foram escolhidos comiam o Senhor; ele comia o pão do Senhor contra o Senhor. Aqueles comiam a vida; ele, a pena. Pois “quem come indignamente”, diz o Apóstolo, “come para si o julgamento”. Segue-se: “Desde agora vos digo, antes que aconteça, para que, quando tiver acontecido, creiais que eu sou”, isto é, aquele de quem essa Escritura falou antecipadamente.

Orígenes. Não foi dito aos apóstolos “para que creiais” como se não cressem; foi dito como equivalente a: “Para que, crendo, pratiqueis, perseverando na fé e sem procurar ocasião alguma para rejeitá-la”. Pois, além daquilo que os discípulos já possuíam para sustentar a fé, receberam também isto: ver cumprir-se a Escritura anunciada anteriormente.

Crisóstomo, Sobre João. Como os discípulos estavam para sair a pregar e sofrer muitas coisas, consola-os de dois modos: de um modo, por parte dele próprio, ao dizer: “Sereis bem-aventurados se as fizerdes”; de outro, por parte dos demais, porque receberão muitos cuidados dos homens. Por isso acrescenta: “Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar recebe a mim; e quem me recebe recebe aquele que me enviou”.

Orígenes. Pois quem recebe aquele que Jesus envia recebe Jesus, que está presente no enviado; e quem recebe Jesus recebe o Pai. Portanto, quem recebe aquele que Jesus envia recebe o Pai que o envia. A palavra também pode ter este sentido: “Quem recebe aquele que eu enviar chega a receber a mim; mas quem me recebe não por meio de algum dos meus apóstolos, e sim recebendo a mim quando venho às almas, recebe o Pai, para que não somente eu permaneça nele, mas também o Pai”.

Agostinho, Sobre João. Quando os arianos ouvem isso, logo recorrem aos graus de sua doutrina, dizendo: “A distância entre o Filho e o Pai é tão grande quanto a distância entre o apóstolo e o Senhor”. Mas, quando o Senhor disse “eu e o Pai somos um”, não deixou nenhuma suspeita de distância. Portanto, se entendermos estas palavras do Senhor — “quem me recebe recebe aquele que me enviou” — no sentido de que o Pai e o Filho são de uma só natureza, parecerá decorrer, por ter dito “quem recebe aquele que eu enviar recebe a mim”, que o Filho e o apóstolo sejam de uma só natureza. Poderia parecer que disse assim: “Quem recebe aquele que eu enviar recebe a mim enquanto homem; mas quem me recebe enquanto Deus recebe aquele que me enviou”. Contudo, ao dizer essas coisas, não ressaltava a unidade de natureza, mas a autoridade daquele que envia na pessoa do enviado. Portanto, se contemplares Cristo em Pedro, encontrarás o mestre do discípulo; se contemplares o Pai no Filho, encontrarás o genitor do Unigênito.