Lição 4

21 Tendo dito essas coisas, Jesus perturbou-se em espírito, deu testemunho e disse: “Em verdade, em verdade vos digo: um de vós me entregará”.

22 Os discípulos, então, olhavam uns para os outros, sem saber de quem falava.

23 Estava reclinado no seio de Jesus um de seus discípulos, aquele que Jesus amava.

24 Simão Pedro fez-lhe um sinal e lhe disse: “Quem é aquele de quem fala?”

25 Então ele, reclinando-se sobre o peito de Jesus, lhe diz: “Senhor, quem é?”

26 Jesus respondeu: “É aquele a quem eu oferecer o pão molhado”. E, tendo molhado o pão, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes.

27 E, depois do bocado, Satanás entrou nele. E Jesus lhe disse: “O que fazes, faze-o depressa”.

28 Mas nenhum dos que estavam à mesa soube com que finalidade lhe dissera isso.

29 Pois alguns pensavam que, por Judas ter a bolsa, Jesus lhe havia dito: “Compra o que nos é necessário para a festa”, ou que desse alguma coisa aos pobres.

30 Tendo recebido o bocado, ele saiu imediatamente. E era noite.

Crisóstomo, Sobre João. Como o Senhor oferecera aos apóstolos, que haveriam de percorrer o mundo inteiro, a dupla consolação já mencionada, perturba-se ao pensar que o traidor estava privado de ambas. É isso que o evangelista indica, dizendo: “Tendo dito essas coisas, Jesus perturbou-se em espírito, deu testemunho e disse: ‘Em verdade, em verdade vos digo: um de vós me entregará’”.

Agostinho, Sobre João. Isso não lhe veio à mente pela primeira vez naquele momento; mas, como estava para revelar o traidor, para que não permanecesse oculto entre os demais, perturbou-se em espírito. Também porque o próprio traidor estava para sair e trazer os judeus aos quais o Senhor seria entregue por ele. Perturbaram-no a paixão iminente, o perigo dos que lhe eram próximos e as mãos ameaçadoras do traidor, cujo ânimo já conhecia. Com sua perturbação, o Senhor dignou-se significar também que, quando uma causa urgente obriga a separar alguns dos falsos irmãos, mesmo antes da colheita, isso não pode acontecer sem perturbação da Igreja. Perturbou-se, porém, não na carne, mas no espírito: pois, em escândalos desse tipo, o espírito se perturba não por perversidade, mas por caridade, para que, ao separar parte do joio, não seja arrancado junto algum trigo. Portanto, quer se tenha perturbado por compaixão de Judas que se perdia, quer pela proximidade de sua morte, perturba-se não por fraqueza de ânimo, mas por poder. Pois não é perturbado por alguma força que o obrigue, mas perturbou a si mesmo, como foi dito acima. Ao perturbar-se, consola os fracos em seu corpo, isto é, em sua Igreja, para que, se alguns dos seus se perturbarem diante da morte iminente, não se julguem réprobos.

Orígenes, Sobre João. Ao dizer “perturbou-se em espírito”, aquilo que é humano, isto é, o sofrimento, provinha da superabundância do espírito. Pois, se qualquer santo vive, age e sofre no espírito, quanto mais essas coisas devem ser ditas de Jesus, que recompensa os santos?

Agostinho. Pereçam, portanto, os argumentos dos estoicos, que negam que a perturbação da alma possa atingir o sábio. Assim como tomam a vaidade pela verdade, também consideram a insensibilidade como saúde. Que a alma do cristão se perturbe, sim, não pela miséria, mas pela misericórdia. Diz, porém, “um de vós”: pelo número, não pelo mérito; pela aparência, não pela virtude.

Crisóstomo, Sobre João. Como não o nomeou, novamente incute temor em todos. Por isso se segue: “Os discípulos, então, olhavam uns para os outros, sem saber de quem falava”. Embora não tivessem consciência de nenhum mal em si mesmos, consideravam a declaração de Cristo mais digna de crédito que seus próprios pensamentos.

Agostinho, Sobre João. Havia neles uma piedosa caridade para com seu mestre, mas a fraqueza humana ainda os impelia a suspeitar uns dos outros.

Orígenes. Lembravam-se também, como homens que eram, de que os afetos, mesmo dos que já progrediram, são mutáveis e capazes de acolher o desejo de coisas contrárias às que antes queriam.

Crisóstomo. Enquanto todos tremiam e o próprio chefe, isto é, Pedro, temia, João, como discípulo amado, reclinou-se no seio de Jesus. Por isso se segue: “Estava reclinado no seio de Jesus um de seus discípulos, aquele que Jesus amava”.

Agostinho. É o próprio João, autor deste Evangelho, como ele manifesta depois. Esse era o costume daqueles que nos transmitiram as Sagradas Escrituras: quando algum deles narrava a história divina e chegava a falar de si mesmo, falava como de outra pessoa. Pois o que perde a verdade, quando o próprio fato é narrado e, de certo modo, se evita a vanglória de quem o narra?

Crisóstomo. Se procuras conhecer a causa de tamanha intimidade, ela estava no amor. Por isso diz: “Aquele que Jesus amava”. Embora também os outros fossem amados, este o era mais que os demais.

Orígenes. Julgo, porém, que isso também indica que João, reclinado junto do Verbo e repousando em seus mistérios mais íntimos, se apoiava no seio do Verbo.

Crisóstomo. Queria também mostrar que ele próprio estava alheio ao crime. E diz isso ainda para que não julgues que Pedro lhe fez um sinal por ele ser superior, pois se segue: “Simão Pedro fez-lhe um sinal e lhe diz: ‘Quem é aquele de quem fala?’” Em toda parte se encontra Pedro agindo por impulso do amor; mas, como antes fora repreendido, não falou, querendo saber por intermédio de João. Pois a Escritura mostra em toda parte Pedro impetuoso e íntimo de João.

Agostinho. Deve-se observar essa maneira de falar: dizer algo sem emitir som, apenas fazendo um sinal. “Fez um sinal”, diz, “e disse”, isto é, disse por meio de um sinal. Pois, se algo é dito pelo pensamento, como naquela passagem, “disseram consigo mesmos”, quanto mais por um sinal, pelo qual já se manifesta exteriormente, por quaisquer sinais, aquilo que foi concebido no coração?

Orígenes, Sobre João. Ou primeiro fez um sinal e depois, não satisfeito com o gesto, disse-lhe: “Dize quem é aquele de quem fala”. Segue-se: “Então ele, reclinando-se sobre o peito de Jesus, lhe diz: ‘Senhor, quem é?’”

Agostinho, Sobre João. O que agora chama de “sobre o peito”, pouco antes chamara de “no seio”. Ou de outro modo: primeiro, estando reclinado no seio de Jesus, elevou-se e apoiou-se sobre seu peito; como se, caso não se tivesse apoiado no peito, mas permanecesse reclinado no seio, o Senhor não lhe tivesse comunicado a palavra que Pedro desejava saber. Portanto, ao apoiar-se por fim sobre o peito, mostra-se como discípulo especial de Jesus, por uma graça maior e mais abundante.¹

Beda. O fato de se ter reclinado no seio e sobre o peito não foi apenas sinal do amor presente, mas também sinal de algo futuro: dali receberia a palavra que depois proclamaria, nunca ouvida em todos os séculos.

Agostinho. Pois que outra coisa se significa pelo seio, senão o segredo? Esse é, de fato, o recôndito do peito, o segredo da sabedoria.

Crisóstomo. Nem mesmo então o Senhor revelou o traidor pelo nome, pois se segue: “Jesus respondeu: ‘É aquele a quem eu oferecer o pão molhado’”. O próprio modo de revelá-lo deveria levá-lo à conversão: já que não se envergonhara por compartilhar a mesa, deveria envergonhar-se ao participar do mesmo pão. Segue-se: “E, tendo molhado o pão, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes”.

Não foi então, como pensam alguns que leem sem atenção, que Judas recebeu sozinho o corpo de Cristo. Deve-se entender que o Senhor já distribuíra a todos eles os sacramentos de seu corpo e sangue, estando também presente o próprio Judas, como narra Lucas. Só depois se chegou ao momento em que, segundo a narrativa de João, o Senhor revela seu traidor pelo bocado molhado e oferecido, talvez significando, pelo ato de molhar o pão, a dissimulação daquele homem. Pois nem tudo o que é mergulhado num líquido é lavado; algumas coisas são mergulhadas para serem tingidas. Se, porém, esse ato de molhar significa algo bom, a condenação daquele que foi ingrato por esse mesmo bem se seguiu merecidamente. Pois se segue: “E, depois do bocado, então Satanás entrou nele”.

Orígenes, Sobre João. Observa que, a princípio, Satanás não entrou em Judas, mas apenas lhe pôs no coração a intenção de trair o mestre; depois do pão, porém, entrou nele. Por isso devemos cuidar para que o diabo não introduza em nosso coração algum de seus dardos inflamados. Pois, se o fizer, depois ficará à espreita para também ele entrar.

Crisóstomo. Enquanto Judas permaneceu no grupo, o diabo não ousava lançar-se sobre ele, mas lhe enviava sugestões de fora. Quando, porém, o Senhor o revelou e expulsou, dali em diante lançou-se livremente sobre ele.

Agostinho. Ou entrou nele para possuir mais plenamente aquele que já lhe fora entregue. Pois não é que não estivesse nele quando combinou com os judeus o preço pelo qual entregaria o Senhor, uma vez que Lucas diz: “Satanás entrou em Judas; e ele foi e falou com os chefes dos sacerdotes”. Já assim viera para cear; mas, depois do pão, entrou nele não para tentar alguém ainda alheio, mas para possuir o que era seu.

Orígenes. Era conveniente, a meu ver, que, pela oferta do pão, fosse retirado do indigno o bem que julgava possuir; privado dele, tornou-se capaz de acolher em si a entrada de Satanás.

Agostinho, Sobre João. Alguns, porém, dizem: “Acaso o pão oferecido da mesa de Cristo mereceu isso, que depois dele Satanás entrasse no discípulo?” Respondemos a eles que daí aprendemos, antes, quanto devemos evitar receber mal o que é bom. Pois, se é repreendido aquele que não discerne, isto é, não distingue dos outros alimentos o corpo do Senhor, como será condenado aquele que, fingindo-se amigo, se aproxima de sua mesa como inimigo? Segue-se: “E Jesus lhe diz: ‘O que fazes, faze-o depressa’”.

Orígenes. Quem duvida de que o Senhor pudesse ter dito “o que fazes, faze-o depressa” a Judas ou a Satanás, provocando o adversário ao combate ou o traidor a colaborar na economia da salvação que haveria de salvar o mundo? Não queria que ela fosse mais adiada nem prolongada, mas que se apressasse tanto quanto possível.

Agostinho. Contudo, não ordenou o crime, mas o predisse: não tanto se enfurecendo para a perdição do infiel, quanto se apressando para a salvação dos fiéis.

Crisóstomo. Pois o que diz, “o que fazes, faze-o depressa”, não é próprio de quem ordena ou aconselha, mas de quem censura e mostra que não queria impedir a própria entrega. Segue-se: “Mas nenhum dos que estavam à mesa soube com que finalidade lhe dissera isso”. Aqui alguém encontrará uma grande dificuldade: se, quando os discípulos perguntaram “quem é?”, ele disse “aquele a quem eu der o pão depois de molhá-lo”, como, apesar disso, não compreenderam? A menos que se diga que falou em segredo, para que ninguém ouvisse. Por isso João, reclinado sobre seu peito, pergunta como que ao ouvido, para que o traidor não se tornasse conhecido. Pois, se Cristo o tivesse revelado, talvez Pedro o tivesse matado. Por isso diz que nenhum dos que estavam à mesa soube, nem mesmo João: ele de modo algum imaginou que um discípulo chegasse a tamanha iniquidade, pois, como estava longe de semelhante maldade, não suspeitava disso nos outros. Ignoraram, portanto, a verdadeira razão das palavras de Cristo. O evangelista mostra o que pensavam, acrescentando: “Alguns pensavam que, por Judas ter a bolsa, Jesus lhe havia dito: ‘Compra o que nos é necessário para a festa’, ou que desse alguma coisa aos pobres”.

Agostinho. O Senhor, portanto, tinha uma bolsa e, guardando as ofertas dos fiéis, as distribuía tanto para as necessidades dos seus como para outros necessitados. Então foi instituído pela primeira vez o modelo do dinheiro da Igreja, para que compreendêssemos que a ordem de não nos preocuparmos com o amanhã não foi dada para que os santos não guardassem dinheiro algum, mas para que não se servisse a Deus por causa dessas coisas, nem se abandonasse a justiça por medo da pobreza.

Crisóstomo, Sobre João. Nenhum dos discípulos trazia dinheiro; mas, pelo que diz aqui, dá discretamente a entender que algumas mulheres o sustentavam com seus recursos. Aquele que ordena não levar alforje, bastão nem dinheiro levava uma bolsa para o serviço dos pobres, para que aprendas que mesmo quem é muito pobre e está crucificado para o mundo deve ter grande solicitude por essa tarefa. Pois fazia muitas coisas, dispondo-as para nossa instrução.

Orígenes. Assim, portanto, o Salvador dizia a Judas: “O que fazes, faze-o depressa”; e o traidor, naquela ocasião, obedeceu ao mestre somente nisso, pois, tendo recebido o pão, não demorou. Por isso se segue: “Tendo recebido o bocado, ele saiu imediatamente”. E realmente saiu, não apenas afastando-se da casa em que estava, mas afastou-se inteiramente de Jesus. Julgo, porém, que Satanás, depois de entrar em Judas após o pão, não suportava estar no mesmo lugar que Jesus, pois não há concordância alguma entre Jesus e Satanás. Tampouco será inútil perguntar por que à expressão “e recebendo o pão” não se acrescenta “e comendo”. Acaso Judas, depois de receber o pão, não o comeu? Talvez, depois de Judas receber o pão, mas antes de comê-lo, aquele que já lhe pusera no coração a intenção de trair o mestre, temendo que o que havia insinuado se desfizesse pelo consumo do pão, tenha entrado nele assim que Judas o recebeu, e imediatamente tenha saído da casa. De outro modo, também se dirá com razão que, assim como quem come indignamente o pão do Senhor ou bebe seu cálice come e bebe para sua própria condenação, assim o pão dado por Jesus foi para os outros ocasião de salvação, mas para Judas, de dano, de modo que depois do pão Satanás entrou nele.

Crisóstomo. Acrescenta: “E era noite”, para que conheças a temeridade de Judas, pois nem a hora o conteve em seu ímpeto.

Orígenes, Sobre João. A noite visível também foi imagem da noite que envolvera a alma de Judas.

Gregório, Comentário Moral. Pela condição do tempo se exprime o desfecho da ação, quando se relata que Judas saiu de noite para a perfídia da traição, sem haver de retornar ao perdão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nas refeições desse contexto, os convivas se reclinavam em leitos junto à mesa. A posição de João permitia-lhe inclinar-se para trás, em direção ao peito de Jesus. ↩