Lição 5

31 Depois que ele saiu, Jesus disse: “Agora foi glorificado o Filho do homem, e Deus foi glorificado nele”.

32 “Se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo, e logo o glorificará”.

Orígenes, Sobre João. Depois dos louvores suscitados pelos prodígios e também pela transfiguração, o início da glorificação do Filho do homem foi a saída de Judas do lugar onde Jesus se encontrava, juntamente com Satanás, que entrara nele. Por isso se diz: “Depois que ele saiu, Jesus disse: Agora foi glorificado o Filho do homem”. Com efeito, aqui não se relata a glória do Verbo Unigênito imortal, mas a do homem que veio da descendência de Davi. Pois, se na morte de Cristo, que glorifica a Deus, se cumpre aquilo: “Despojando os principados e as potestades, expôs-os publicamente, triunfando com confiança no madeiro”, e também: “Reconciliando, pelo sangue de sua cruz, tanto as coisas da terra como as do céu”, em tudo isso foi glorificado o Filho do homem, sendo também Deus glorificado nele. Por isso se segue: “E Deus foi glorificado nele”, pois não é possível que Cristo seja glorificado sem que também o Pai seja glorificado com ele. Mas, como todo aquele que é glorificado é glorificado por alguém, se perguntares por quem foi glorificado o Filho do homem, ele acrescenta em resposta: “Se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo”.

Crisóstomo, Sobre João. Isto é, por si mesmo, não por outro. Segue-se: “E logo o glorificará”; como se dissesse: não depois de muito tempo, mas imediatamente, na própria cruz, aparecerão os sinais de sua glória. Pois o sol se retirou, as pedras se partiram e muitos corpos dos que tinham adormecido ressuscitaram. Desse modo, reanima os pensamentos abatidos dos discípulos e os persuade não apenas a não se entristecerem, mas também a se alegrarem.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. Ao sair o impuro, todos os puros permaneceram com aquele que os purificava. Algo semelhante acontecerá quando, separado o joio do trigo, os justos resplandecerem como o sol no reino de seu Pai. Prevendo esse futuro, o Senhor, ao retirar-se Judas, como se o joio tivesse sido separado e os santos apóstolos permanecessem como trigo, disse: “Agora foi glorificado o Filho do homem”. Era como se dissesse: eis o que haverá naquela minha glorificação, onde nenhum mau estará, onde nenhum bom perecerá. Não se disse, portanto: “Agora foi significada a glorificação do Filho do homem”, mas: “Agora foi glorificado o Filho do homem”; assim como não se disse: “A pedra significa Cristo”, mas: “A pedra era Cristo”. A Escritura costuma falar assim, chamando as coisas que significam pelo nome daquelas que são significadas. A glorificação do Filho do homem consiste em que Deus seja glorificado nele; por isso acrescenta: “E Deus foi glorificado nele”. Por fim, como que explicando isso, acrescenta e diz: “Se o Filho foi glorificado nele”, porque não veio fazer a sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou, “também Deus o glorificará em si mesmo”, para que a natureza humana, assumida pelo Verbo eterno, receba também a eternidade imortal. Segue-se: “E logo o glorificará”, anunciando com essa afirmação que a sua ressurreição aconteceria logo, e não, como a nossa, no fim dos tempos. Pode-se entender também que a respeito dessa glorificação foi dito: “Agora foi glorificado o Filho do homem”; de modo que “agora” se refira não à paixão iminente, mas à ressurreição próxima, como se já tivesse acontecido o que estava tão perto de acontecer.

Hilário, Sobre a Trindade. O fato de Deus ter sido glorificado nele diz respeito à glória do corpo, pela qual se conheceu a glória de Deus, como se o corpo recebesse sua glória da união com a natureza divina. Mas, porque Deus foi glorificado nele, Deus o glorificou em si mesmo, para que aquele que reina na glória proveniente da glória de Deus passe, por sua vez, à glória de Deus, permanecendo já inteiramente em Deus segundo a economia pela qual é homem. Tampouco silenciou quanto ao tempo, ao dizer: “E logo o glorificará”. Assim, quando Judas saiu para traí-lo, indicou como presente a glória que teria depois da paixão, uma vez ocorrida a ressurreição, mas reservou para o futuro aquela pela qual Deus o glorificaria em si mesmo: a glória de Deus seria mostrada nele pelo poder da ressurreição, e ele próprio permaneceria na glória de Deus segundo a economia da sujeição.

Hilário, Sobre a Trindade. Não considero ambíguo o primeiro sentido dessas palavras: “Agora foi glorificado o Filho do homem”; pois a glória era adquirida pela carne, não pelo Verbo. Mas pergunto o que significa aquilo que se segue: “E Deus foi glorificado nele”. Como o Filho do homem não é um e o Filho de Deus outro, pois o Verbo se fez carne, pergunto quem é o Deus glorificado nesse Filho do homem, que é também Filho de Deus. E vejamos o que significa a terceira afirmação: “Se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo”. Certamente o homem não é glorificado por si mesmo; e, por outro lado, Deus, que é glorificado no homem, embora receba glória, nem por isso deixa de ser Deus. Portanto, necessariamente se trata ou de Cristo, que é glorificado na carne, ou do Pai, que é glorificado em Cristo. Se Deus é Cristo, certamente é Cristo quem é glorificado na carne; se é o Pai, trata-se do mistério da unidade, pois o Pai é glorificado no Filho. Quanto ao fato de Deus glorificar em si mesmo o Deus glorificado no Filho do homem, onde se julga haver espaço para sustentar a impiedade de que Cristo não é verdadeiro Deus segundo a verdade de sua natureza? Acaso está fora de si aquele que glorifica em si mesmo? Pois aquele que o Pai glorifica em si mesmo deve ser confessado como estando na glória do Pai; e aquele que há de ser glorificado na glória do Pai deve ser entendido como estando naquilo em que o Pai está.

Orígenes, Sobre João. Ou de outro modo. O nome “glória” não é tomado aqui segundo alguns pagãos, que definem a glória como os louvores conferidos por muitos. É evidente que isso difere daquilo que se diz no Êxodo: que o tabernáculo ficou cheio da glória de Deus e que o semblante de Moisés foi glorificado. Quanto às coisas corporais, houve certa manifestação mais divina no tabernáculo e também no rosto de Moisés, que falara com Deus; quanto ao sentido anagógico, porém, chama-se glória de Deus aquilo que apareceu: pois o intelecto, divinizado e elevado acima de todas as coisas materiais para investigar a visão divina naquilo que contempla, é divinizado. Assim, a glorificação do rosto de Moisés seria uma expressão figurada de que ele se tornara divino segundo o intelecto.¹ Mas não houve comparação entre a excelência de Cristo e o conhecimento de Moisés, que glorificava o rosto de sua alma. Pois considero que o Filho é o fulgor de toda a glória divina, como diz Paulo: “Sendo ele o esplendor da glória e a figura de sua substância”. Mais ainda: dessa luz de toda a glória procedem esplendores particulares para toda a criatura racional; pois não julgo que alguém possa receber por inteiro o fulgor de toda a glória divina, a não ser seu Filho. Portanto, enquanto o Filho não era conhecido pelo mundo, ainda não era glorificado no mundo; mas, quando o Pai comunicou o conhecimento de Jesus a alguns que estavam no mundo, então o Filho do homem foi glorificado naqueles que o conheceram, e isso deu glória aos que o conheciam. Pois aqueles que contemplam a glória divina com o rosto descoberto são transfigurados segundo a mesma imagem, glorificados a partir da glória, até a glória dos que glorificam. Assim, ao aproximar-se daquela economia da salvação pela qual, tornando-se conhecido do mundo, haveria de alcançar glória na glória daqueles que o glorificavam, disse: “Agora foi glorificado o Filho do homem”. E, como ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o revelar, e o Filho devia, pela economia da salvação, manifestar o Pai, por isso também se reconhece que Deus foi glorificado nele. Ou examinarás a frase “E Deus foi glorificado nele” juntamente com esta: “Quem me vê também vê meu Pai”; pois no Verbo, que é Deus e imagem do Deus invisível, será visto o Pai que o gerou. Além disso, as palavras desta passagem também se compreenderão mais claramente do seguinte modo. Assim como por causa de alguns o nome de Deus é blasfemado entre os gentios, também por meio dos santos, cujas boas obras são plenamente reconhecidas diante dos homens, é exaltado o nome do Pai excelso. Mas em quem foi ele tão glorificado como em Jesus, que não cometeu pecado, nem se encontrou engano em sua boca? Portanto, sendo tal o Filho, ele foi glorificado, e Deus foi glorificado nele. Mas, se Deus foi glorificado nele, o Pai lhe retribui algo maior do que aquilo que o Filho do homem realizou. Pois a glória no Filho do homem, quando o Pai o glorifica, é muito superior à glória no Pai quando foi glorificado nele; e convinha que aquele que é sumamente poderoso retribuísse uma glória maior. Por fim, como isso estava para acontecer imediatamente — quero dizer, a glorificação do Filho do homem em Deus —, acrescentou: “E logo o glorificará”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Anagógico” designa aqui o sentido espiritual que eleva a compreensão das realidades visíveis às divinas. ↩