Lição 3

8 Nisto foi glorificado meu Pai: em que deis muitíssimo fruto e vos torneis meus discípulos.

9 Assim como o Pai me amou, também eu vos amei. Permanecei no meu amor.

10 Se guardardes meus preceitos, permanecereis no meu amor, assim como eu guardei os preceitos de meu Pai e permaneço no seu amor.

11 Eu vos disse estas coisas para que minha alegria esteja em vós e vossa alegria seja plena.

Crisóstomo, Sobre João. O Senhor mostrou acima que os que lhes armavam ciladas arderão, por não permanecerem em Cristo. Depois, mostrando que eles próprios serão invencíveis, de modo a frutificarem muito, diz: “Nisto foi glorificado meu Pai: em que deis muitíssimo fruto”; como se dissesse: “Se pertence à glória do Pai que deis fruto, ele não desprezará sua glória”. Quem dá fruto é discípulo de Cristo; por isso acrescenta: “E vos torneis meus discípulos”.

Teofilacto. Os frutos dos apóstolos são os gentios que, por sua doutrina, foram unidos à fé e também conduzidos à glória de Deus.

Agostinho, Sobre João. Quer se diga clarificatus, quer glorificatus, ambos os termos traduzem uma única palavra grega. Com efeito, o que em grego se diz doxa, em latim é glória. Julguei que devia recordar isso para que não atribuamos tal coisa à nossa glória, como se a tivéssemos de nós mesmos: essa graça é dele; por isso, nisso a glória não é nossa, mas dele. De quem receberemos a capacidade de dar fruto, senão daquele cuja misericórdia nos precede? Por isso acrescenta: “Assim como o Pai me amou, também eu vos amei”. Eis de onde nos vêm as boas obras: de onde nos viriam, senão porque a fé age pelo amor? E de onde nos viria o amor, se antes não fôssemos amados? Ao dizer: “Assim como o Pai me amou, também eu vos amei”, não mostra uma igualdade entre nossa natureza e a sua, como existe entre a do Pai e a dele, mas a graça pela qual o homem Cristo Jesus é mediador entre Deus e os homens. É apresentado como mediador quando diz: “O Pai me amou, e eu vos amei”, pois o Pai também nos ama, mas nele.

Crisóstomo. Portanto, se o Pai nos ama, tende confiança; se é para a glória do Pai, dai fruto. Depois, para não os tornar indolentes, acrescenta: “Permanecei no meu amor”. E mostra como isso se dará, acrescentando: “Se guardardes meus preceitos, permanecereis no meu amor”.

Agostinho. Quem duvida que o amor preceda a observância dos preceitos? Pois quem não ama não tem de onde tirar a força para guardar os preceitos. Portanto, o que diz aqui mostra não de onde nasce o amor, mas por onde se manifesta, para que ninguém se engane dizendo que o ama, se não guarda seus preceitos. Embora, ao dizer: “Permanecei no meu amor”, não fique claro de que amor fala — daquele com que o amamos ou daquele com que ele nos ama —, isso se reconhece pelas palavras anteriores. Dissera: “Eu vos amei”, e logo acrescentou: “Permanecei no meu amor”, certamente naquele com que os amou. Que significa, portanto, “Permanecei no meu amor”, senão: “Permanecei na minha graça”? E que significa: “Se guardardes meus preceitos, permanecereis no meu amor”, senão: “Sabereis que permaneceis no amor com que vos amo por guardardes meus preceitos”? Não guardamos, portanto, primeiro seus preceitos para que ele nos ame; mas, se ele não nos amar, não podemos guardar seus preceitos. Esta é a graça que se revela aos humildes e se oculta aos soberbos. Mas que significa o que acrescenta: “Assim como eu guardei os preceitos de meu Pai e permaneço no seu amor”? Certamente quis que se entendesse aqui o amor com que o Pai o ama. Mas deve-se entender também como graça o amor com que o Pai ama o Filho, assim como é graça o amor com que o Filho nos ama, sendo nós filhos por graça, não por natureza, e o Unigênito por natureza, não por graça? Ou também isso, no próprio Filho, deve ser referido ao homem? Certamente: pois, ao dizer: “Assim como o Pai me amou, também eu vos amei”, mostrou a graça do mediador; e Cristo é mediador entre Deus e os homens não enquanto Deus, mas enquanto homem. Podemos, portanto, dizer com razão que, embora a natureza humana não pertença à natureza de Deus, pertence, contudo, à pessoa do Filho de Deus por uma graça que nenhuma outra supera e à qual nenhuma é de modo algum igual. Pois nenhum mérito do homem precedeu aquela assunção; antes, todos os seus méritos começaram a partir dela.

Alcuíno. O Apóstolo explica de que preceitos falou, dizendo: “Cristo se fez obediente ao Pai até a morte, e morte de cruz”.

Crisóstomo, Sobre João. Depois, como a paixão futura e as palavras tristes interromperiam sua alegria, acrescenta: “Eu vos disse estas coisas para que minha alegria esteja em vós e vossa alegria seja plena”; como se dissesse: “Ainda que sobrevenha a tristeza, eu a afastarei, para que a alegria chegue à plenitude”.

Agostinho, Sobre João. Que é a alegria de Cristo em nós, senão o fato de ele se dignar alegrar-se por nós? E que é nossa alegria, que ele diz que se tornará plena, senão participar de sua comunhão? Ele já tinha alegria perfeita por nós quando se alegrava ao conhecer-nos de antemão e predestinar-nos; mas aquela alegria não estava em nós, porque ainda não existíamos nós, em quem ela pudesse estar. Começou, porém, a estar em nós quando ele nos chamou. E com razão chamamos nossa essa alegria pela qual seremos bem-aventurados: ela começa na fé dos que renascem e se completará no prêmio dos que ressuscitam.