Lição 7

26. Quando, porém, vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim;

27. e vós também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.

Crisóstomo, Sobre João. Os discípulos poderiam dizer ao Senhor: “Se ouviram de vós palavras que ninguém disse; se viram obras que nenhum outro fez, e, mesmo assim, de nada lhes aproveitaram; se odiaram tanto o vosso Pai como a vós juntamente com ele, por que nos enviais? Como seremos dignos de crédito?” Para que, pensando nessas coisas, não se perturbem, oferece-lhes uma consolação, dizendo: “Quando, porém, vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim”.

Agostinho, Sobre João. Como se dissesse: “Viram-me, odiaram-me e mataram-me; mas o Paráclito dará de mim tal testemunho que os fará crer em mim sem me verem. E, porque ele dará testemunho, vós também o dareis”. Por isso, segue-se: “E vós também dareis testemunho”. Ele, inspirando os vossos corações; vós, fazendo ressoar as vossas vozes. Assim, podereis pregar o que sabeis, “porque estais comigo desde o princípio”; o que agora não fazeis, porque a plenitude daquele Espírito ainda não está em vós. Com efeito, a caridade de Deus, derramada em vossos corações pelo Espírito Santo que vos será dado, vos dará confiança para dar testemunho. Ele, ao dar testemunho e tornar as testemunhas fortíssimas, tirou dos amigos de Cristo o temor e converteu em amor o ódio dos inimigos.

Dídimo, Sobre o Espírito Santo. Chama Consolador ao Espírito Santo que há de vir, dando-lhe um nome tirado de sua operação: porque não só torna livres de toda perturbação aqueles que encontra dignos de si, mas também lhes concede uma alegria indizível. Com efeito, uma alegria eterna habita no coração daqueles em quem o Espírito Santo faz sua morada. Esse Espírito Consolador é enviado pelo Filho, não segundo o ministério dos anjos, dos profetas ou dos apóstolos, mas como convém que seja enviado, pela Sabedoria e pelo Poder, o Espírito de Deus, que possui uma natureza indivisa com essa mesma Sabedoria e esse mesmo Poder. Pois o Filho, enviado pelo Pai, não se separa nem se afasta dele, permanecendo nele e tendo-o em si mesmo. Esse Espírito Santo, enviado pelo Filho da maneira acima descrita, sai do Pai, sem se deslocar de um lugar para outro. Assim como o Pai não está situado num lugar, pois está acima de toda natureza corpórea, também o Espírito da verdade de modo algum está encerrado nos limites dos lugares, pois é incorpóreo e transcende toda a essência das criaturas.

Crisóstomo. Chamou-o Espírito da verdade, e não Espírito Santo, para mostrar que será digno de fé. Diz que procede do Pai porque conhece tudo com absoluta certeza, assim como ele próprio disse de si mesmo: “Sei de onde venho e para onde vou”.

Dídimo. Embora pudesse dizer “de Deus”, ou “do Onipotente”, ou “do Poderoso”, não empregou nenhuma dessas expressões, mas disse “do Pai”. Não porque o Pai seja outro que Deus onipotente, mas porque se diz que o Espírito da verdade sai dele segundo a propriedade do Pai, entendido como aquele que gera. Quando o Filho envia o Espírito da verdade, o Pai também o envia, pois o Espírito vem pela mesma vontade do Pai e do Filho.

Teofilacto. Em outras passagens, diz que o Pai envia o Espírito; agora, ao dizer que ele próprio o enviará, indica a igualdade de poder. Mas, para que não se julgasse que se opunha ao Pai, como se enviasse o Espírito por outro poder, acrescentou: “Da parte do Pai”, como quem diz: com a aprovação do Pai, que igualmente o envia. Quando ouves que ele procede, não entendas essa processão como uma missão imposta de fora, pela qual são enviados os espíritos servidores. Chama processão a algo diferente, próprio de uma operação singular, atribuída unicamente ao Espírito soberano: pois a processão é a subsistência de origem do Espírito. Portanto, “proceder” não deve ser entendido como “ser enviado”, mas como receber do Pai a essência natural.

Agostinho, Sobre João. Talvez alguém pergunte aqui se o Espírito Santo também procede do Filho. Pois o Filho é Filho somente do Pai, e o Pai é Pai somente do Filho; o Espírito Santo, porém, não é Espírito de apenas um deles, mas de ambos, visto que o próprio Cristo diz: “O Espírito de vosso Pai é quem fala em vós”; e o Apóstolo diz: “Deus enviou o Espírito de seu Filho aos vossos corações”. Julgo que não é por outra razão que ele é chamado propriamente Espírito, embora, se formos interrogados a respeito de cada um, não possamos deixar de dizer que tanto o Pai como o Filho são espírito. Portanto, aquilo que cada um deles é chamado em comum deveria ser o nome próprio daquele que não é um deles, mas em quem aparece a comunhão de ambos. Por que, então, não acreditaríamos que o Espírito Santo também procede do Filho, já que ele também é Espírito do Filho? Pois, se não procedesse dele, depois da ressurreição ele não teria soprado sobre seus discípulos, dizendo: “Recebei o Espírito Santo”. Também a respeito desse poder se deve entender o que diz o Evangelista: “Dele saía um poder que curava a todos”. Se, portanto, o Espírito Santo procede tanto do Pai como do Filho, por que o Filho disse: “Procede do Pai”, senão porque costuma atribuir àquele de quem ele próprio procede também aquilo que é seu? Daí o que diz: “Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou”. Se, pois, se entende que é sua a doutrina que, no entanto, ele disse não ser sua, mas do Pai, quanto mais se deve entender que o Espírito Santo também procede dele, quando diz “procede do Pai”, sem dizer “não procede de mim”. Ora, daquele de quem o Filho recebe o ser Deus, dele recebe também que o Espírito Santo proceda de si. Daqui se entende, de algum modo, também por que não se diz que o Espírito Santo nasceu, mas antes que procede: porque, se também ele fosse chamado Filho, certamente seria chamado Filho de ambos, o que é inteiramente absurdo; pois ninguém é filho de dois, a não ser de pai e mãe. Longe de nós suspeitar algo semelhante entre Deus Pai e Deus Filho, porque nem sequer o filho dos homens procede ao mesmo tempo do pai e da mãe; mas, quando procede do pai para a mãe, não procede então também da mãe. O Espírito Santo, porém, não procede do Pai para o Filho e do Filho para santificar a criatura, mas procede simultaneamente de ambos. Com efeito, não podemos dizer que o Espírito Santo não seja vida, quando o Pai é vida e o Filho é vida. Por isso, assim como o Pai, tendo a vida em si mesmo, deu também ao Filho ter a vida em si mesmo, assim lhe deu que a vida procedesse dele, como também procede do próprio Pai.