Lição 5

17 Isto vos ordeno: que vos ameis uns aos outros.

18 Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou antes de vós.

19 Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo e eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.

20 Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: “O servo não é maior que seu senhor”. Se me perseguiram, também vos perseguirão; se guardaram minha palavra, também guardarão a vossa.

21 Mas vos farão tudo isso por causa do meu nome, porque não conhecem aquele que me enviou.

Agostinho, Sobre João. O Senhor dissera: “Eu vos estabeleci para que vades e deis fruto”; e nosso fruto é a caridade. Portanto, ao nos ordenar que demos esse fruto, diz: “Isto vos ordeno: que vos ameis uns aos outros”. Por isso também o Apóstolo diz: “O fruto do Espírito é a caridade”, e depois encadeou as demais coisas como originadas dessa fonte e ligadas a ela. Com razão, portanto, recomenda tantas vezes o amor, como se fosse a única coisa a ordenar: sem ele, os demais bens não podem aproveitar, e ele não pode existir sem os demais bens pelos quais o homem se torna bom.

Crisóstomo, Sobre João. Ou liga a passagem de outro modo: “Disse que dou minha vida por vós e que vos escolhi primeiro. Tudo isso, porém, não disse para vos censurar, mas para vos levar ao amor, a fim de que vos ameis uns aos outros”. Depois, como era difícil sofrer perseguição e ser censurado por muitos, mostra em seguida que não devem entristecer-se, mas alegrar-se. Por isso se segue: “Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou antes de vós”; como se dissesse: “Sei que isso é duro, mas o sofrereis por minha causa”.

Agostinho, Sobre João. Por que os membros se elevam acima da cabeça? Recusas estar no corpo, se não queres suportar com a cabeça o ódio do mundo. Por amor, devemos suportar pacientemente também o ódio do mundo: pois necessariamente ele nos odeia, ao ver que não queremos o que ele ama. Por isso se segue: “Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu”.

Crisóstomo. Como sofrer por Cristo ainda não lhes bastava como motivo de consolo, deixou esse motivo e acrescentou este, mostrando que ser odiado pelo mundo é sinal de virtude. Por isso, deveríeis entristecer-vos se fôsseis amados pelo mundo, pois isso seria sinal de vossa maldade.

Agostinho. Diz isso a toda a Igreja, que muitas vezes designa pelo nome de mundo, como nesta passagem: “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo”. Portanto, o mundo inteiro é a Igreja, e o mundo inteiro odeia a Igreja. O mundo odeia o mundo: o inimigo odeia o reconciliado, o manchado odeia o purificado. Pode-se, portanto, perguntar: se também os maus perseguem os maus — como os reis e juízes ímpios, embora perseguissem os piedosos, certamente também puniam os homicidas e os adúlteros —, como se deve entender o que diz o Senhor: “Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu”? Só se entende porque o mundo está tanto naqueles que punem tais crimes como naqueles que os amam. Portanto, o mundo odeia o que é seu na parte dos homens que castiga os criminosos, e ama o que é seu na parte que os favorece. Se também se perguntar como o mundo ama a si mesmo, quando odeia o meio de sua redenção, certamente ama com amor falso, não verdadeiro: pois ama aquilo que lhe faz mal; odeia a natureza, ama o vício. Por isso também somos proibidos de amar nele aquilo que ele próprio ama e recebemos a ordem de amar aquilo que ele próprio odeia em si mesmo. Somos proibidos de amar nele o vício e recebemos a ordem de amar a natureza. Para que, porém, não pertencessem a esse mundo condenado, foram dele escolhidos, não por seus méritos, pois nenhuma boa obra deles havia precedido; nem pela natureza, que fora toda viciada na própria raiz, mas pela graça. Por isso se segue: “Mas, porque não sois do mundo e eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia”.

Gregório, Sobre Ezequiel. A censura dos perversos é aprovação de nossa vida: pois já se mostra que temos algo de justiça quando começamos a desagradar àqueles que não agradam a Deus. Ninguém pode, numa só e mesma coisa, ser agradável ao Senhor onipotente e a seus inimigos: pois nega ser amigo de Deus quem agrada ao inimigo dele; e se oporá aos inimigos da verdade quem em sua mente se sujeitar à própria verdade.

Agostinho. Ao exortar seus servos a suportar pacientemente os ódios do mundo, o Senhor não lhes propõe exemplo maior e melhor que o de si mesmo. Por isso se segue: “Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: O servo não é maior que seu senhor. Se me perseguiram, também vos perseguirão; se guardaram minha palavra, também guardarão a vossa”.

Glosa. Observaram a mesma palavra para caluniá-la, conforme aquilo: “O pecador observará o justo”.

Teofilacto. Ou, de outro modo. “Se perseguiram o Senhor”, diz, “muito mais a vós, seus servos; se não o tivessem perseguido, mas tivessem guardado sua palavra, também guardariam a vossa”.

Crisóstomo, Sobre João. Como se dissesse: “Não deveis perturbar-vos por participardes de meus sofrimentos, porque não sois superiores a mim”.

Agostinho. Aqui, porém, ao dizer: “O servo não é maior que seu senhor”, designa aquele servo que pertence ao temor casto, que permanece pelos séculos dos séculos.

Crisóstomo. Depois apresenta ainda outro consolo: também o Pai sofre com eles a afronta, pois é a ele que ofendem. Por isso se segue: “Mas vos farão tudo isso por causa do meu nome”.

Agostinho. Que é “tudo isso”, senão o que disse: que os odiarão, perseguirão e desprezarão sua palavra? Que outra coisa significa dizer “por causa do meu nome”, senão: “A mim odiarão em vós, a mim perseguirão em vós, e não guardarão vossa palavra precisamente porque é minha”? Portanto, tanto mais infelizes são os que fazem essas coisas por causa desse nome quanto mais felizes os que as sofrem por causa dele. Também fazem essas coisas aos maus; mas então ambos são infelizes, tanto os que as fazem como os que as sofrem. Como, porém, será verdadeiro: “Vos farão tudo isso por causa do meu nome”, se eles não o fazem por causa do nome de Cristo, isto é, por causa da justiça, mas por sua própria iniquidade? Essa questão se resolve se tudo for referido aos justos, como se tivesse sido dito: “Sofrereis essas coisas da parte deles por causa do meu nome”. Se, porém, “por causa do meu nome” se entende como “por causa daquilo que odeiam em vós, e por causa da justiça que odeiam em vós”, do mesmo modo se pode dizer com razão que também os bons, quando perseguem os maus, o fazem tanto por causa da justiça, por amor à qual perseguem os maus, como por causa da iniquidade, que odeiam nesses mesmos maus. Quanto ao que acrescenta: “Porque não conhecem aquele que me enviou”, foi dito segundo aquele conhecimento do qual se diz: “Conhecer-vos é entendimento perfeito”.