Lição 6

22 Se eu não tivesse vindo e lhes falado, não teriam pecado; agora, porém, não têm desculpa de seu pecado.

23 Quem me odeia também odeia meu Pai.

24 Se eu não tivesse feito neles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado; agora, porém, viram e odiaram tanto a mim como a meu Pai.

25 Mas isso acontece para que se cumpra a palavra que está escrita em sua Lei: “Odiaram-me sem motivo”.

Crisóstomo, Sobre João. O Senhor apresenta novamente outro consolo aos discípulos, mostrando que farão injustamente tais coisas tanto a ele como aos discípulos. Por isso se diz: “Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado”.

Agostinho, Sobre João. Cristo falou aos judeus, não às outras nações. Portanto, quis que se entendesse neles o mundo que odeia Cristo e seus discípulos; na verdade, mostrou que não só eles, mas também nós pertencíamos ao mesmo mundo. Acaso, então, os judeus aos quais Cristo falou estavam sem pecado antes que Cristo viesse na carne? Mas, sob o nome geral, quer que se entenda certo grande pecado, não todo pecado. Pois este é o pecado pelo qual todos os pecados são retidos; se alguém não o tem, todos os seus pecados lhe são perdoados. Esse pecado é não terem crido em Cristo, que veio precisamente para que nele se creia. Portanto, se ele não tivesse vindo, certamente não teriam esse pecado: sua vinda tornou-se tão funesta para os que não creem quanto salutar para os que creem. Segue-se: “Agora, porém, não têm desculpa de seu pecado”. Mas, se aqueles a quem Cristo não veio nem falou não têm desculpa de seu pecado, por que se disse aqui que estes não a têm precisamente porque veio e lhes falou? Se, porém, a têm, será para ficarem livres das penas ou para serem punidos mais brandamente? A essas questões respondo que têm desculpa não de todo o seu pecado, mas daquele pecado pelo qual não creram em Cristo. Não estão, porém, nesse número aqueles aos quais veio por meio dos discípulos: pois não devem receber pena mais leve os que de modo algum quiseram acolher a Lei de Cristo e, quanto deles dependia, quiseram que ela absolutamente não existisse. Essa desculpa também podem ter os que foram surpreendidos pelo fim desta vida antes de ouvirem o Evangelho de Cristo; mas nem por isso podem escapar à condenação. Pois todos os homens que não forem salvos naquele Salvador que veio buscar o que estava perdido pertencerão sem dúvida à perdição. Contudo, pode-se dizer que uns sofrerão penas mais leves, outros mais graves. Pois se diz que está perdido para Deus aquele que, pelo suplício, é separado daquela bem-aventurança que ele dá a seus santos. A diversidade dos suplícios é tão grande quanto a diversidade dos pecados; e a sabedoria divina julga de que modo isso se dá com mais profundidade do que a conjectura humana pode investigar ou expressar.

Crisóstomo. Como, porém, alegavam de toda parte que o perseguiam por causa do Pai, ele, desfazendo sua desculpa, diz: “Quem me odeia também odeia meu Pai”.

Alcuíno. Assim como quem ama o Filho também ama o Pai, porque um só é o amor do Pai e do Filho, assim como uma só é sua natureza, também quem odeia o Filho odeia o Pai.

Agostinho, Sobre João. Mas, como dissera acima: “Não conhecem aquele que me enviou”, como podem odiar aquele que não conhecem? Pois, se imaginam ou creem que Deus é não aquilo que ele é, mas não sei que outra coisa, certamente não é a ele que odeiam. Quanto aos homens, pode acontecer que muitas vezes odiemos ou amemos aqueles que nunca vimos, porque a fama fala bem ou mal de alguém. Mas como se pode dizer desconhecido aquele cuja natureza nos é dada a conhecer? Pois ele não se dá a conhecer a nós por seu rosto corporal; torna-se acessível ao nosso conhecimento quando seus costumes e sua vida não nos são ocultos. De outro modo, ninguém poderia conhecer a si mesmo, já que não pode ver seu próprio rosto. Mas frequentemente nossa credulidade se engana a respeito deles, porque às vezes a história, e muito mais a fama, mente. Cabe-nos, porém, já que não podemos investigar a consciência dos homens, ter um juízo verdadeiro e certo sobre as próprias coisas. Portanto, quando não se erra nas coisas, de modo que sejam retas a reprovação dos vícios e a aprovação das virtudes, errar quanto aos homens é uma falha humana perdoável. Assim, pode acontecer que um homem bom odeie, sem o saber, um homem bom — não a ele próprio, mas àquilo que julga que ele é —, ou antes o ame sem o saber, ao amar o bem que ele é; do mesmo modo, pode acontecer que um homem injusto odeie um homem justo e, contudo, ao julgá-lo injusto, ame não a ele próprio, mas àquilo que julga que ele é. E o que sucede com os homens sucede também com Deus. Assim, se perguntassem aos judeus se amavam a Deus, responderiam que o amavam, não mentindo deliberadamente, mas antes supondo-o por engano: pois como amariam o Pai da verdade aqueles que odeiam a verdade? Não querem que seus atos sejam condenados, e isso é próprio da verdade. Portanto, odeiam tanto a verdade quanto odeiam as penas que ela impõe aos que são assim. Não sabem, porém, que é a verdade que condena os que são tais como eles; por isso, como não sabem que a verdade, por cujo juízo são condenados, nasceu de Deus Pai, também ao próprio Pai desconhecem e odeiam.

Crisóstomo. “Assim, portanto”, diz, “não têm desculpa, porque eu lhes oferecia o ensinamento por palavras e acrescentei também aquele que vem das obras, segundo a Lei de Moisés, que ordenou que todos se deixassem persuadir por quem assim procede, quando conduz à piedade e realiza milagres”. Por isso acrescenta: “Se eu não tivesse feito neles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado”.

Agostinho, Sobre João. Isto é, aquele pecado de não terem crido nele enquanto falava e agia. Mas que significa o que acrescentou: “Que nenhum outro fez”? Nenhuma das obras de Cristo parece maior que a ressurreição dos mortos, e sabemos que também os antigos profetas fizeram isso. Cristo fez, contudo, algumas coisas que nenhum outro fez. Mas nos respondem que também outros fizeram coisas que nem ele nem outro fez. Entretanto, de nenhum dos antigos se lê que tenha curado, com tamanho poder, tantos males, doenças e aflições dos mortais. Pois, sem falar de que, por uma ordem, curou cada um dos que se apresentavam, Marcos diz que, onde quer que entrasse, nas aldeias, nas povoações ou nas cidades, punham os enfermos nas praças e lhe suplicavam que ao menos tocassem a orla de sua veste; e todos os que o tocavam ficavam curados. Nenhum outro fez neles essas coisas. Pois assim se deve entender o que diz: “Neles”; não “entre eles” ou “diante deles”, mas propriamente “neles”, porque os curou. Contudo, nenhum outro o fez, quem quer que tenha realizado neles obras semelhantes: pois qualquer outro homem que realizou alguma delas o fez pela ação dele; ele, porém, não as fez pela ação daqueles. Mas, ainda que o Pai ou o Espírito Santo tenham feito essas coisas, nenhum outro as fez, porque uma só é a substância de toda a Trindade. Por esses benefícios, portanto, deveriam ter retribuído amor, não ódio; e, censurando-os por isso, acrescenta: “Agora, porém, viram e odiaram a mim e a meu Pai”.

Crisóstomo. Diz isso para que os discípulos não digam: “Por que, então, nos introduzistes em tantos males? Não previstes os combates e o ódio?” Mas também apresenta a profecia, ao acrescentar: “Mas isso acontece para que se cumpra a palavra que está escrita em sua Lei: Odiaram-me sem motivo”.

Agostinho, Sobre a Trindade. Pelo nome de Lei às vezes se designam, em conjunto, todas as palavras das santas Escrituras do Antigo Testamento; assim, o Senhor diz aqui: “Está escrita em sua Lei”, embora se leia nos Salmos.

Agostinho, Sobre João. Diz “sua Lei” não porque tenha sido inventada por eles, mas porque lhes foi dada. Odeia sem motivo quem não busca nenhuma vantagem no ódio nem foge de nenhuma desvantagem. Assim os ímpios odeiam a Deus, assim os justos o amam, de modo a não esperarem outros bens além dele, porque ele será tudo em todos.

Gregório, Comentário Moral sobre Jó. Uma coisa é não fazer o bem, outra é odiar quem ensina o bem; assim como uma coisa é pecar por precipitação, outra por deliberação. Por fraqueza, costuma acontecer que alguém ame o bem, mas não consiga realizá-lo. Pecar de propósito, porém, é não fazer nem amar o bem. Assim como, às vezes, é mais grave amar o pecado do que cometê-lo, também é mais perverso odiar a justiça do que deixar de praticá-la. Há, portanto, alguns na Igreja que não só não fazem o bem, mas também o perseguem; e detestam nos outros aquilo que eles próprios negligenciam fazer. O pecado deles não é cometido por fraqueza ou ignorância, mas unicamente de propósito.