Lição 27

47. Jesus viu Natanael vindo ao seu encontro e disse a seu respeito: “Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo”.

48. Natanael lhe disse: “De onde me conheceis?”. Jesus respondeu e lhe disse: “Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi”.

49. Natanael lhe respondeu: “Rabi, vós sois o Filho de Deus, vós sois o rei de Israel”.

50. Jesus respondeu e lhe disse: “Porque te disse: ‘Eu te vi debaixo da figueira’, crês; verás coisas maiores que estas”.

51. E lhe disse: “Em verdade, em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem”.

Crisóstomo, Sobre João. Ao não aceitar que Cristo fosse de Nazaré, Natanael mostrou sua diligência quanto às Escrituras; ao não rejeitar aquele que o anunciara, mostrou o grande desejo que tinha da presença de Cristo. Pois sabia que Filipe podia enganar-se quanto ao lugar. Por isso se segue: “Jesus viu Natanael vindo ao seu encontro e disse a seu respeito: ‘Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo’”, porque nada dizia para agradar ou por ódio.

Agostinho, Sobre João. Ou, de outro modo: o que significa “em quem não há dolo”? Por acaso não tinha pecado? Por acaso não precisava do médico? De modo algum. Ninguém nasceu de tal maneira que não precisasse daquele médico. Há dolo quando se faz uma coisa e se finge outra. Como, então, não havia dolo nele, se é pecador? Ele confessa ser pecador; pois, se é pecador e se diz justo, há dolo em sua boca. Portanto, em Natanael, o Senhor louvou a confissão do pecado, não declarou que ele não fosse pecador.

Teofilacto. Mas Natanael, ao ser louvado, não assentiu imediatamente: esperou, querendo ainda aprender algo mais claro, e perguntou. Pois se segue: “Natanael lhe disse: ‘De onde me conheceis?’”.

Crisóstomo. Ele investigava como homem; Jesus, porém, respondia como Deus. Pois se segue: “Jesus respondeu e lhe disse: ‘Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi’”; não o contemplando como homem, mas conhecendo-o do alto como Deus. “Eu te vi”, diz, isto é, vi a mansidão de teus costumes. Diz: “Quando estavas debaixo da figueira”, porque ninguém estava ali, mas Filipe e Natanael conversavam a sós. Por isso se disse que, ao vê-lo de longe, declarou: “Eis um verdadeiro israelita”, para que soubesses que Cristo dizia essas coisas antes que Filipe se aproximasse e para que seu testemunho não desse lugar a suspeitas. Cristo não quis dizer: “Não sou de Nazaré, como Filipe te anunciou, mas de Belém”, para não provocar uma discussão; além disso, não teria dado com isso uma prova suficiente de que ele era o Cristo. Mostrou, porém, ser o Cristo pelo fato de estar presente enquanto eles conversavam.

Agostinho. É preciso investigar se a figueira significa alguma coisa. Encontramos uma figueira amaldiçoada, porque tinha somente folhas e carecia de fruto. Na origem do gênero humano, Adão e Eva, depois de pecarem, fizeram para si cinturas de folhas de figueira. Portanto, pelas folhas da figueira entendem-se os pecados. Natanael estava debaixo da figueira como sob a sombra da morte, como se o Senhor lhe dissesse: “Ó Israel, quem quer que sejas, sem dolo; ó povo judeu pela fé, antes que eu te chamasse por meus apóstolos, quando estavas sob a sombra da morte e não me vias, eu te vi”.

Gregório, Morais. Ou: “Quando estavas debaixo da figueira, eu te vi”, isto é, escolhi-te quando estavas sob a sombra da lei.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Natanael recordou que estivera debaixo da figueira, onde Cristo não estava por sua presença corporal, mas por seu conhecimento espiritual; e, por saber que estivera sozinho debaixo da figueira, reconheceu nele a divindade.

Crisóstomo, Sobre João. Assim, por essa declaração, por ter perscrutado sua mente e porque, quando parecia falar contra ele, não o repreendeu, mas o louvou, reconheceu que ele era verdadeiramente o Cristo. Por isso se segue: “Natanael lhe respondeu: ‘Rabi, vós sois o Filho de Deus, vós sois o rei de Israel’”, como se dissesse: “Vós sois aquele que se esperava, vós sois aquele que se procurava”. Tendo recebido uma prova incontestável, chegou à confissão, mostrando diligência na demora anterior e devoção na confissão posterior. Muitos dos que leem essa passagem, porém, ficam perplexos: Pedro, que depois dos milagres e da doutrina confessou que ele é o Filho de Deus, é declarado bem-aventurado, por já ter recebido uma revelação do Pai; Natanael, porém, dizendo isso antes dos sinais e da doutrina, nada semelhante ouviu. A razão é que Pedro e Natanael disseram as mesmas palavras, mas não com a mesma intenção. Pedro confessou o Filho de Deus como verdadeiro Deus; este, porém, como simples homem. Pois, ao lhe dizer: “Vós sois o Filho de Deus”, acrescentou: “Vós sois o rei de Israel”; mas o Filho de Deus não é rei somente de Israel, mas também de toda a terra. Isso também fica manifesto pelo que se segue. Pois Cristo nada acrescentou depois a Pedro, mas, como se sua fé fosse perfeita, disse que edificaria a Igreja sobre sua confissão. Natanael, porém, como se lhe faltasse uma parte considerável, e a maior, da confissão, é conduzido a coisas maiores. Pois se segue: “E lhe disse: ‘Porque te disse: Eu te vi debaixo da figueira, crês; verás coisas maiores que estas’”, como se dissesse: “Pareceu-te grande o que eu disse e, por isso, me confessaste rei de Israel; que dirás, então, quando vires algo maior?”. E mostra o que é esse algo maior, acrescentando: “E lhes disse: ‘Em verdade, em verdade vos digo: vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem’”. Vê como pouco a pouco o afasta da terra e faz com que já não considere Cristo apenas um homem. Pois como poderia ser simples homem aquele a quem os anjos servem? Com isso, portanto, o persuade de que ele é o Senhor dos anjos: os servidores do rei desceram e subiram até ele como ao próprio filho do rei; isso aconteceu no tempo da cruz e no tempo da ressurreição e da ascensão, mas também antes, quando se aproximaram e o serviam e quando anunciavam seu nascimento. Demonstrou o futuro pelo passado; pois aquele que reconhecera seu poder nos acontecimentos passados, ao ouvir falar dos futuros, aceitou-os mais facilmente.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Recordemos a antiga história, quando Jacó viu em sonho uma escada que se estendia da terra até o céu, e o Senhor se apoiava sobre ela, e os anjos subiam e desciam por ela. Por fim, o próprio Jacó, por ter compreendido o que vira, ergueu uma pedra e derramou óleo sobre ela. Ao ungir a pedra, Jacó por acaso fez um ídolo? Representou algo, não adorou. Reconheceis o crisma; reconhecei também Cristo. Ele é a pedra que os construtores rejeitaram. Portanto, se Jacó, que foi chamado Israel, viu a escada, e este Natanael era um verdadeiro israelita, foi conveniente que o Senhor lhe falasse do sonho de Jacó, como se dissesse: “O sonho daquele por cujo nome te chamei manifestou-se em ti; pois verás o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem”. Ora, se descem até ele e sobem até ele, ele está no alto e está aqui: no alto, em si mesmo; embaixo, nos seus.

Agostinho, Sobre João. Os anjos de Deus são os bons pregadores que anunciam Cristo; é isso que significa subirem e descerem sobre o Filho do Homem, como Paulo, que subira até o terceiro céu e desceu até dar leite a beber aos pequeninos. Disse: “Verás coisas maiores que estas”, porque é maior o fato de o Senhor nos ter chamado e justificado do que o de nos ter visto prostrados sob a sombra da morte. De que nos aproveitaria, pois, se tivéssemos permanecido onde ele nos viu? Pergunta-se, porém, por que Natanael, de quem o Filho de Deus deu tão grande testemunho, não se encontra entre os doze apóstolos. Devemos entender que ele era instruído e versado na lei; por isso o Senhor não quis colocá-lo entre os discípulos, porque escolheu homens sem instrução para confundir o mundo. Querendo quebrar a cerviz dos soberbos, não procurou o pescador por meio do orador, mas, por meio do pescador, conquistou o imperador. O grande Cipriano era orador; antes dele, porém, Pedro era pescador, por meio de quem depois haveria de crer não somente o orador, mas também o imperador.