Lição 2

9 Disse também esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos como justos e desprezavam os demais:

10 Dois homens subiram ao templo para orar: um fariseu e o outro publicano.

11 O fariseu, de pé, orava assim consigo mesmo: Ó Deus, dou-vos graças porque não sou como os demais homens: ladrões, injustos, adúlteros, nem mesmo como este publicano.

12 Jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo o que possuo.

13 O publicano, porém, permanecendo à distância, não queria sequer levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, sede propício a mim, pecador.

14 Eu vos digo: este desceu justificado para sua casa, ao contrário daquele; porque todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Como a fé não é dos soberbos, mas dos humildes, acrescentou ao que foi dito antes uma parábola sobre a humildade e contra a soberba. Por isso se diz: “Disse também esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos como justos e desprezavam os demais”.

Teofilacto. Como a soberba atormenta as mentes dos homens mais do que as outras paixões, ele adverte a respeito dela com maior frequência. A soberba é desprezo de Deus: pois, sempre que alguém atribui a si mesmo, e não a Deus, o bem que faz, que outra coisa é isso senão negar a Deus? Por causa, portanto, daqueles que confiam em si mesmos, sem atribuir tudo a Deus, e que por isso também desprezam os demais, propõe a parábola, mostrando que a justiça, embora aproxime o homem de Deus, se acolher a soberba, precipita o homem no mais baixo abismo. Por isso se segue: “Dois homens subiram ao templo para orar: um fariseu e o outro publicano”.

Grego. Pela viúva e pelo juiz, ensinou-nos a perseverança na oração; aqui, porém, pelo fariseu e pelo publicano, ensina-nos como lhe devemos dirigir nossas súplicas, para que a prática da oração não seja infrutífera. O fariseu foi condenado porque orava sem o devido cuidado; pois se segue: “O fariseu, de pé, orava assim consigo mesmo”.

Teofilacto. Ao dizer “de pé”, assinala seu espírito altivo: pois, pela própria postura, mostrava-se extremamente soberbo.

Basílio. Diz: “Orava consigo mesmo”, como se não orasse com Deus, porque pelo pecado da soberba voltava a si mesmo. Pois se segue: “Ó Deus, dou-vos graças”.

Agostinho. Não é repreendido porque dava graças a Deus, mas porque não desejava que nada lhe fosse acrescentado. Portanto, já estás cheio, já tens em abundância; não há motivo para dizeres: “Perdoai-nos as nossas dívidas”. Quem, então, poderá atacar impunemente a graça, se é repreendido aquele que dá graças com soberba? Ouçam os que dizem: “Deus me fez homem; eu me faço justo”. Ó tu, pior e mais detestável que o fariseu, que se dizia justo com soberba, mas ainda assim dava graças a Deus por isso!

Teofilacto. Observa a sequência da oração do fariseu. Primeiro disse o que não havia nele; depois acrescenta o que tinha. Pois se segue: “Porque não sou como os demais homens: ladrões, injustos, adúlteros”.

Agostinho. Dissesse ao menos: “Como muitos homens”. Que significa “os demais homens”, senão todos, exceto ele próprio? “Eu”, diz, “sou justo; os demais são pecadores”.

Gregório, Morais sobre Jó. São quatro as formas pelas quais se manifesta toda a presunção dos arrogantes: quando julgam ter o bem por si mesmos; ou, se creem que lhes foi dado do alto, pensam tê-lo recebido por seus próprios méritos; ou quando se vangloriam de ter o que não têm; ou, desprezando os demais, desejam parecer os únicos a possuir aquilo que possuem. Por isso, também este fariseu atribui exclusivamente a si os méritos das boas obras.

Agostinho. Eis, porém, que o publicano próximo lhe dava ocasião para uma presunção ainda maior; pois se segue: “Nem mesmo como este publicano”. Como se dissesse: eu sou o único; este é um dos demais.

Crisóstomo. Pois toda a natureza humana não bastara para saciar seu desprezo, e ele atacou também o publicano. Teria pecado menos se tivesse poupado o publicano; agora, porém, com uma só palavra, ataca os ausentes e revolve as feridas do presente. A ação de graças não é uma invectiva contra os outros. Se dás graças a Deus, que ele só te baste; não te voltes para os homens nem condenes o próximo.

Basílio. O soberbo difere do injuriador apenas na atitude: este profere injúrias contra os outros; aquele exalta a si mesmo pela temeridade de sua mente.

Crisóstomo. Quem injuria os outros causa muitos males a si mesmo e aos demais. Primeiro, torna pior aquele que o ouve: pois, se este é pecador, alegra-se por ter encontrado um companheiro de crime; se é justo, ensoberbece-se, levado pelos crimes alheios a ter grande estima de si mesmo. Segundo, prejudica a comunidade da Igreja: pois nem todos os ouvintes censuram somente aquele que pecou, mas dirigem insultos à religião cristã. Terceiro, faz com que se blasfeme contra a glória de Deus: pois, assim como o nome de Deus é glorificado quando agimos corretamente, também é blasfemado quando pecamos. Quarto, envergonha aquele que ouviu as afrontas, tornando-o mais desavergonhado e hostil. Quinto, torna a si mesmo sujeito à pena, por proferir coisas que não lhe convêm.

Teofilacto. Convém não somente afastar-se do mal, mas também fazer o bem. Por isso, depois de dizer: “Não sou como os adúlteros”, acrescenta, por oposição: “Jejuo duas vezes por semana”. Eles chamavam a semana de sábado, por causa do último dia, o do repouso. Os fariseus jejuavam às segundas e quintas-feiras. Assim, opôs os jejuns à paixão do adultério, pois a lascívia procede do prazer. Aos ladrões e injustos, porém, opôs o pagamento dos dízimos; pois se segue: “Dou o dízimo de tudo o que possuo”. Como se dissesse: a tal ponto fujo dos roubos e das maldades que até contribuo com o que é meu.

Gregório, Morais sobre Jó. Eis que, pela soberba, abriu aos inimigos que armavam emboscadas a cidade de seu coração, que em vão fechara pelo jejum e pela oração. Em vão se fortificam as demais partes quando não se fortifica um único lugar pelo qual o inimigo tem acesso.

Agostinho. Examina suas palavras: nada encontrarás que tenha pedido a Deus. Subiu para orar, mas não quis pedir a Deus, e sim louvar a si mesmo e insultar aquele que pedia. O publicano, porém, era afastado pela consciência de seu coração, mas aproximado pela piedade. Por isso se segue: “O publicano, porém, permanecendo à distância, não queria sequer levantar os olhos ao céu”.

Teofilacto. Embora se diga que o publicano estava de pé, ele diferia do fariseu tanto nas palavras quanto na postura, e também pelo coração contrito. Pois temia levantar os olhos ao céu, considerando indignos da visão do alto aqueles olhos que tinham preferido contemplar e buscar os bens terrenos. Também batia no peito; por isso se segue: “Mas batia no peito”, como que ferindo o coração por causa dos pensamentos perversos e despertando-o como se estivesse adormecido. Por isso não pedia outra coisa senão que Deus lhe fosse propício; pois se segue: “Dizendo: Ó Deus, sede propício a mim, pecador”.

Crisóstomo. Ouviu: “Porque não sou como este publicano”, e não se indignou, mas sentiu compunção. Aquele descobriu a ferida; este procura o remédio. Ninguém, portanto, profira aquela palavra fria: “Não ouso, tenho vergonha, não consigo abrir a boca”. Tal reverência é diabólica: pois o diabo quer fechar-te as portas de acesso a Deus.

Agostinho. Por que, então, te admiras de que Deus perdoe, quando o próprio homem reconhece sua culpa?¹ Estava à distância, mas aproximava-se de Deus, e o Senhor o observava de perto: pois o Senhor é excelso e olha para as coisas humildes. Nem levantava os olhos ao céu para olhar; a consciência tremia, a esperança o erguia; batia no peito, exigia de si mesmo a pena: por isso o Senhor poupava aquele que confessava. Ouviste o acusador soberbo, ouviste o réu humilde; ouve agora o juiz dizer: “Em verdade vos digo: este desceu justificado para sua casa, ao contrário daquele”.

Crisóstomo. O presente discurso nos apresenta dois condutores e duas bigas colocadas no estádio: numa delas, o pecado e a humildade. E vês a biga do pecado superar a justiça, não por suas próprias forças, mas pelas da humildade que lhe está unida; a outra, porém, é vencida não pela fraqueza da justiça, mas pelo peso e pela presunção da soberba. Pois, assim como a humildade, por sua excelência, supera o peso do pecado e, saltando, alcança Deus, também a soberba, por seu peso, facilmente abate a justiça. Portanto, se realizas muitas obras com vigor, mas julgas que podes presumir de ti mesmo, ficaste inteiramente privado da oração. Se, porém, carregas na consciência mil fardos de culpa e de ti mesmo pensas apenas que és o menor de todos, obterás grande confiança diante de Deus. Por isso, apresentando a razão de sua sentença, acrescenta: “Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado”. O nome de humildade tem vários sentidos. Há a humildade que é uma virtude, conforme aquela palavra: “Não desprezareis, ó Deus, um coração contrito e humilhado”. Há também a humilhação causada pelos sofrimentos, conforme aquela palavra: “Humilhou na terra minha vida”. Há ainda a humilhação que procede dos pecados, da soberba e da insaciável cobiça de riquezas: pois que há de mais baixo do que aqueles que se submetem às riquezas e ao poder e os consideram grandes coisas?

Basílio. Do mesmo modo, também é possível exaltar-se de maneira louvável: quando não pensas em coisas baixas, mas tua mente, pela magnanimidade, se eleva à virtude. Essa elevação da alma consiste em manter-se acima das tristezas, desprezar as coisas terrenas e viver nos céus. E tal sublimidade da mente parece diferir da exaltação produzida pela arrogância tanto quanto a robustez de um corpo bem constituído difere do inchaço da carne quando esta se avoluma pela hidropisia.

Crisóstomo. Essa presunção inchada pode, portanto, precipitar do próprio céu aquele que não se acautela; a humildade, porém, pode elevar o homem do próprio abismo das culpas. Pois ela salvou o publicano de preferência ao fariseu e conduziu o ladrão ao Paraíso antes dos apóstolos; aquela, porém, penetrou até numa potência incorpórea. Além disso, se a humildade unida ao pecado corre tão facilmente que ultrapassa a soberba unida à justiça, como não avançará se a unires à justiça? Ela se apresentará diante do tribunal divino, no meio dos anjos, com grande confiança. Por outro lado, se a presunção unida à justiça pôde abatê-la, a que profunda Geena precipitará alguém se estiver unida ao pecado? Digo isso não para que negligenciemos a justiça, mas para que evitemos a presunção.

Teofilacto. Talvez alguém se admire de que o fariseu seja condenado por ter proferido poucas palavras em seu próprio louvor, enquanto Jó é coroado, embora tenha proferido muitíssimas. Isso acontece porque o fariseu dizia tais coisas acusando os outros, sem que nenhuma razão o obrigasse; Jó, porém, pressionado pelos amigos e oprimido pelas tribulações, foi obrigado a relatar suas próprias virtudes para a glória de Deus, a fim de que os homens não desistissem de progredir na virtude.

Beda. Em sentido figurado, o fariseu é o povo judeu, que exalta seus méritos a partir das prescrições de justiça da Lei; o publicano, porém, é o gentio que, estando longe de Deus, confessa seus pecados. Um deles, por se ensoberbecer, afastou-se humilhado; o outro, por lamentar-se, mereceu aproximar-se exaltado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho aproxima sonoramente ignoscit, “perdoa”, e agnoscit, “reconhece”: Deus perdoa a culpa que o pecador reconhece. ↩