Lição 7

35. Aconteceu que, ao aproximar-se Jesus de Jericó, um cego estava sentado à beira do caminho, mendigando.

36. Ao ouvir a multidão passar, perguntava o que era aquilo.

37. Disseram-lhe que Jesus Nazareno estava passando.

38. Então clamou, dizendo: “Jesus, Filho de Davi, tende misericórdia de mim!”

39. Os que iam à frente o repreendiam para que se calasse. Ele, porém, clamava ainda mais: “Filho de Davi, tende misericórdia de mim!”

40. Jesus parou e mandou que o trouxessem à sua presença. Quando ele se aproximou, perguntou-lhe,

41. dizendo: “Que queres que eu te faça?” Ele disse: “Senhor, que eu veja”.

42. Jesus lhe disse: “Recupera a vista; tua fé te salvou”.

43. E imediatamente viu e o seguia, glorificando a Deus. Todo o povo, ao ver isso, deu louvor a Deus.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Como os discípulos, ainda carnais, não conseguiam compreender as palavras do mistério, passa-se a um milagre: diante de seus olhos, um cego recebe a luz, para que os feitos celestes os firmassem na fé. Por isso se diz: “Aconteceu que, ao aproximar-se Jesus de Jericó, um cego estava sentado à beira do caminho, mendigando”.

Teofilacto. E, para que a caminhada do Senhor não fosse inútil, realizou no caminho o milagre do cego, dando a seus discípulos este ensinamento: que sejamos úteis em tudo e nada haja de ocioso em nós.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Podemos entender a expressão “ao aproximarem-se de Jericó” no sentido de que já tivessem saído dali, mas ainda estivessem perto da cidade. Embora seja uma maneira menos usual de falar, poderia parecer que isso foi dito assim porque Mateus afirma que, quando saíam de Jericó, receberam a vista dois cegos que estavam sentados à beira do caminho. Quanto ao número, não haveria dificuldade se um dos evangelistas tivesse silenciado sobre um deles, recordando apenas o outro. Pois também Marcos menciona um só e diz que recebeu a vista quando saíam de Jericó; deu ainda seu nome e o de seu pai, para entendermos que ele era bastante conhecido, enquanto o outro era desconhecido, de modo que aquele que era conhecido fosse, com razão, convenientemente mencionado sozinho. Mas, como o que se segue no Evangelho segundo Lucas mostra de maneira muito clara que o fato por ele narrado aconteceu quando ainda estavam chegando a Jericó, só resta entender que esse milagre ocorreu duas vezes: uma vez com um cego, quando ainda se dirigia à cidade; outra vez com dois, quando saía dela. Assim, Lucas narra um episódio, e Mateus, o outro.

Cirilo. Havia muita gente ao redor de Cristo, e o cego não o conhecia, mas sentia seu efeito e apreendia pelo afeto aquilo que a vista não captara. Por isso se acrescenta: “Ao ouvir a multidão passar, perguntava o que era aquilo”. Os que enxergavam falavam segundo sua opinião, pois se segue: “Disseram-lhe que Jesus Nazareno estava passando”. O cego, porém, proclamava a verdade: ensinam-lhe uma coisa, e ele proclama outra. Pois se segue: “Então clamou, dizendo: ‘Jesus, Filho de Davi, tende misericórdia de mim!’” Quem te ensinou isso, ó homem? Acaso leste os livros, privado da vista? De onde, então, conheces a luz do mundo? Verdadeiramente o Senhor ilumina os cegos.

Cirilo. Criado no judaísmo, não ignorava que Deus nasceria segundo a carne da descendência de Davi; por isso lhe fala como a Deus, dizendo: “Tende misericórdia de mim”. Imitem-no aqueles que dividem Cristo em dois: ele se aproxima de Cristo como de Deus e o chama Filho de Davi. Admirem também a perseverança de sua confissão: alguns, com efeito, procuravam contê-lo enquanto professava a fé. Segue-se: “Os que iam à frente o repreendiam para que se calasse”. Mas essas proibições não impediam sua ousadia. A fé sabe resistir a todos e triunfar de tudo. É proveitoso abandonar o acanhamento em favor do culto divino; pois, se alguns são atrevidos por causa do dinheiro, não convém revestir-se de um bom atrevimento pela salvação da alma? Por isso se segue: “Ele, porém, clamava ainda mais: ‘Filho de Davi, tende misericórdia de mim!’” A voz daquele que o invoca com fé faz Cristo parar, e ele olha para os que o invocam com fé. Por isso, com razão chama o cego e ordena que se aproxime. Segue-se: “Jesus parou e mandou que o trouxessem à sua presença”, para que aquele que antes o tocara pela fé se aproximasse também com o corpo. Quando o cego se aproxima, o Senhor o interroga, pois se segue: “Quando ele se aproximou, perguntou-lhe, dizendo: ‘Que queres que eu te faça?’” Pergunta segundo seu desígnio, não por ignorância, mas para que os presentes soubessem que não pedia dinheiro, mas a ação do poder divino, como se pede a Deus. Por isso se segue: “Ele disse: ‘Senhor, que eu veja’”.

Crisóstomo. Ou porque os judeus, caluniadores da verdade, poderiam dizer, como no caso do cego de nascença: “Não é ele, mas alguém parecido com ele”, quis que o cego primeiro mostrasse a deficiência de sua natureza e depois reconhecesse a majestade da graça. Quando o cego explicou o conteúdo de seu pedido, ordenou-lhe com suprema majestade que visse. Por isso se segue: “Jesus lhe disse: ‘Recupera a vista’”. Isso agravava a culpa da incredulidade dos judeus: qual dos profetas disse coisas semelhantes? Observa, porém, o que o médico recebe daquele a quem concedeu a saúde, pois se segue: “Tua fé te salvou”. Os benefícios são vendidos em troca da fé; a graça se derrama na medida em que a fé a acolhe. Assim como de uma fonte alguns tiram pouca água em pequenos vasos e outros muita em vasos maiores, sem que a fonte estabeleça as medidas, e assim como a luz do sol entra conforme as janelas são abertas mais ou menos, também a graça é haurida segundo a capacidade da intenção. A voz de Cristo se transforma em luz para o enfermo, pois era a palavra da verdadeira luz. Por isso se segue: “E imediatamente viu”. O cego, assim como antes do benefício demonstrara uma fé fervorosa, depois do benefício conservou sua gratidão; pois se segue: “E o seguia, glorificando a Deus”.

Cirilo. Daí fica claro que era libertado de uma dupla cegueira, a corporal e a intelectual: não o teria glorificado como Deus se não tivesse visto verdadeiramente. Mas também se tornou para outros ocasião de glorificar a Deus, pois se segue: “Todo o povo, ao ver isso, deu louvor a Deus”.

Beda. Não somente pelo dom da luz alcançado, mas também pelo mérito da fé daquele que o alcançou.

Crisóstomo. Aqui é necessário perguntar: por que Cristo impede de segui-lo o endemoninhado curado que desejava fazê-lo, mas não impede o cego que, tendo recebido a vista, o segue? Penso, porém, que nenhuma das duas coisas carece de razão. Àquele, envia como arauto, para que, por seu próprio estado, proclame seu benfeitor: era um milagre extraordinário ver um homem furioso restituído ao são juízo. Ao cego, porém, permite segui-lo quando subia a Jerusalém para realizar pela cruz o sublime mistério, a fim de que, tendo recente a lembrança do milagre, não julgassem que ele sofria por fraqueza, em vez de por misericórdia.

Ambrósio. Nesse cego está a figura do povo gentio, que pelo sacramento do Senhor recebeu a claridade da luz perdida. Não importa que receba a cura em um cego ou em dois, pois, tendo sua origem em Cam e Jafé, filhos de Noé, apresentava nos dois cegos os dois antepassados de sua linhagem.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Ou o cego é o gênero humano, que, privado em seu primeiro pai do conhecimento da claridade da luz do alto, sofre as trevas de sua condenação. Jericó se interpreta como lua, que, ao diminuir em suas fases mensais, significa a deficiência de nossa mortalidade. Portanto, enquanto nosso Criador se aproxima de Jericó, o cego volta à luz, porque, quando a divindade assumiu a fraqueza de nossa carne, o gênero humano recebeu a luz que perdera. Quem não conhece a claridade da luz eterna é cego. Se apenas crê no Redentor que disse: “Eu sou o caminho”, está sentado à beira do caminho; mas, se crê e suplica para receber a luz eterna, está sentado à beira do caminho e mendiga. Aqueles que vão à frente de Jesus quando ele vem representam as multidões dos desejos carnais e os tumultos dos vícios, que, antes de Jesus chegar ao nosso coração, dispersam nosso pensamento e nos perturbam durante a própria oração. Ele, porém, clamava ainda mais, porque, quanto mais intenso é o tumulto dos pensamentos que nos oprime, tanto mais ardentemente devemos perseverar na oração. Enquanto ainda sofremos na oração o tumulto das imagens da mente, sentimos de algum modo Jesus passar; mas, quando insistimos vigorosamente na oração, Deus se firma no coração e a luz perdida é restaurada. Ou passar é próprio da humanidade; permanecer, da divindade. Portanto, o Senhor ouviu o cego que clamava enquanto passava e o iluminou quando parou: por sua humanidade, compadeceu-se misericordiosamente dos clamores de nossa cegueira, mas, pelo poder de sua divindade, infunde em nós a luz da graça. Pergunta o que ele quer para despertar seu coração para a oração: quer que lhe seja pedido aquilo que já sabe que nós pediremos e ele concederá.

Ambrósio. Ou interrogou o cego para que acreditássemos que só pode ser salvo aquele que confessa.

Gregório. O cego não pede ao Senhor ouro, mas luz; também nós busquemos não as falsas riquezas, mas a luz que possamos ver somente em companhia dos anjos. O caminho para essa luz é a fé; por isso, com razão se diz ao cego: “Recupera a vista; tua fé te salvou”. Quem vê também segue, porque pratica o bem que compreende.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Se interpretamos Jericó como lua e, por isso, como mortalidade, o Senhor, aproximando-se da morte, ordenara que a luz do Evangelho fosse pregada somente aos judeus, significados naquele único cego que Lucas menciona. Ressurgindo, porém, da morte e descendo, ordenou que fosse pregada tanto aos judeus como aos gentios; esses dois povos parecem ser significados pelos dois cegos mencionados por Mateus.