Lição 4

18. E um dos chefes o interrogou, dizendo: “Bom Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna?”

19. Jesus lhe disse: “Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão Deus somente.

20. Conheces os mandamentos: não matarás; não cometerás adultério; não furtarás; não darás falso testemunho; honra teu pai e tua mãe”.

21. Ele disse: “Tudo isso tenho observado desde a minha juventude”.

22. Ao ouvir isso, Jesus lhe disse: “Ainda te falta uma coisa: vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois vem e segue-me”.

23. Ao ouvir essas palavras, ele ficou triste, pois era muito rico.

Beda. Um dos chefes ouvira do Senhor que somente aqueles que quisessem tornar-se semelhantes às crianças entrariam no reino de Deus; por isso, pede que lhe explique, não por parábola, mas claramente, pelos méritos de quais obras alcançaria a vida eterna. Por isso se diz: “E um dos chefes o interrogou, dizendo: ‘Bom Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna?’”

Ambrósio. Esse chefe, que o tentava, chamou-o bom Mestre, quando deveria tê-lo chamado Deus bom. Pois, embora na divindade esteja a bondade e na bondade a divindade, ao acrescentar “bom Mestre”, chamou-o bom em parte, não na totalidade: Deus é bom na totalidade; o homem, em parte.

Cirilo. Julgou que poderia apanhar Cristo censurando o preceito de Moisés e introduzindo suas próprias disposições. Aproxima-se, pois, do Mestre e, chamando-o bom, diz que quer ser instruído. Como perguntava para tentá-lo, aquele que apanha os sábios em sua própria astúcia lhe responde de modo conveniente, pois se segue: “Jesus lhe disse: ‘Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão Deus somente’”.

Ambrósio. Não nega que seja bom, mas indica que é Deus. Só é bom, com efeito, quem é pleno de bondade. Se a alguém causa dificuldade a expressão “ninguém é bom”, que considere também “senão Deus”. Se o Filho não está excluído de Deus, certamente Cristo também não está excluído do bem. Como não seria bom aquele que nasceu do Bom? A árvore boa produz frutos bons. Como não seria bom, se a substância de sua bondade, recebida do Pai, não se degradou no Filho, assim como não se degradou no Espírito? “Vosso Espírito bom me conduzirá à terra reta.” Se é bom o Espírito que recebeu do Filho, certamente também é bom aquele que lhe deu. Assim, porque aquele que o tenta é um doutor da Lei, como se demonstra em outro livro, bem lhe disse: “Ninguém é bom senão o único Deus”, para lhe recordar que está escrito: “Não tentarás o Senhor teu Deus”; antes, porém, deveria louvar o Senhor, porque é bom.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Não hesitarei em chamar esse chefe de avarento, pois é isso que Cristo lhe censura; de tentador, porém, de modo algum.

Tito. Portanto, quando diz: “Bom Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna?”, é como se dissesse: “Sois bom; dignai-vos responder ao que pergunto. Fui instruído no Antigo Testamento, mas vejo que sois superior, pois não prometeis uma terra, mas pregais o reino dos céus. Dizei-me, pois, que devo fazer para poder possuir a vida eterna?” O Salvador, considerando sua intenção e sabendo que a fé é o caminho para as obras, quando ele disse: “Que devo fazer?”, deixa de lado essa pergunta e o conduz ao conhecimento da fé. É como se alguém perguntasse a um médico: “Que devo comer?”, e ele lhe mostrasse o que deveria preceder o alimento. Por isso, remete-o ao Pai, dizendo: “Por que me chamas bom?” Não porque ele próprio não fosse bom: era, com efeito, o bom rebento do Pai bom, o Filho bom do Bom.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Pode parecer que haja alguma diferença no que se diz segundo Mateus: “Por que me perguntas sobre o bem?” Isso pode referir-se mais diretamente àquilo que disse o homem ao perguntar: “Que bem devo fazer?” Pois ali ele tanto mencionou o bem como fez uma pergunta. Entende-se, portanto, muito adequadamente que ambas as coisas foram ditas: “Por que me chamas bom?” e “Por que me perguntas sobre o bem?” Esta última expressão pode referir-se mais diretamente àquilo.

Tito. Enfim, depois de ensinar o conhecimento da fé, acrescenta: “Conheces os mandamentos”, como se dissesse: “Quando primeiro tiveres conhecido a Deus, então perguntarás da melhor maneira o que deves fazer”.

Crisóstomo. Enquanto o chefe esperava ouvir Cristo dizer: “Afasta-te dos mandamentos de Moisés e atende aos meus”, ele o remete aos de Moisés; por isso se segue: “Não matarás; não cometerás adultério”.

Teofilacto. Primeiro, a Lei corrige aquilo em que mais facilmente caímos, como o adultério, cujo estímulo é interior e natural, e o homicídio, porque a ira é uma fera terrível; já na culpa do furto e do falso testemunho raramente se incorre. Além disso, aqueles primeiros pecados são mais graves; por isso, coloca em segundo lugar o furto e o falso testemunho, por serem menos frequentes e mais leves. Com efeito, segue-se: “Não furtarás; não darás falso testemunho”.

Basílio. Não se deve entender, porém, que ladrões sejam apenas os que cortam bolsas ou roubam nos banhos, mas também aqueles que, constituídos comandantes de legiões ou encarregados do governo de cidades ou de povos, ora subtraem às escondidas, ora exigem pela força e publicamente.

Tito. Observa, porém, que os preceitos consistem em não fazer: se não cometeres adultério, és casto; se não furtares, és benevolente; se não deres falso testemunho, és veraz. Considera como a virtude já se torna fácil pela bondade de quem estabelece os preceitos: ele impõe a fuga do mal, não o exercício do bem; e qualquer repouso é mais fácil que qualquer trabalho.

Teofilacto. Como, porém, pecar contra os pais, embora seja um grande crime, acontece raramente, coloca depois de tudo: “Honra teu pai e tua mãe”.

Ambrósio. A honra, porém, não consiste apenas em demonstrações de respeito, mas também em generosidade. Honrar é dar a alguém o que seus méritos exigem. Alimenta teu pai, alimenta tua mãe; e, mesmo que os alimentes, ainda não terás retribuído as dores e os tormentos que tua mãe sofreu por ti. Àquele deves o que tens; a esta, o que és. Que condenação, se a Igreja alimentar aqueles que tu não queres alimentar! Mas dirás: “O que eu daria aos meus pais, preferiria dar à Igreja”. Deus não procura uma oferta tirada da fome dos pais. Mas, assim como a Escritura diz que os pais devem ser alimentados, também diz que devem ser deixados por causa de Deus, se impedirem o afeto de uma alma devota. Segue-se: “Ele disse: ‘Tudo isso tenho observado desde a minha juventude’”.

Jerônimo. O jovem mente. Pois, se tivesse cumprido por suas obras o que foi colocado depois entre os mandamentos: “Amarás teu próximo como a ti mesmo”, como se retirou triste ao ouvir em seguida: “Vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres”?

Beda. Ou não se deve pensar que tenha mentido, mas que tenha declarado com simplicidade como vivera, isto é, exteriormente; de outro modo, Marcos jamais diria que Jesus, olhando para ele, o amou.

Tito. O Senhor mostra em seguida que, se alguém cumpriu o Antigo Testamento, ainda não é perfeito, mas lhe falta seguir a Cristo. Por isso se acrescenta: “Ao ouvir isso, Jesus lhe disse: ‘Ainda te falta uma coisa: vende tudo o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu’”. Como se dissesse: “Perguntas como se pode possuir a vida eterna: distribui teus bens aos pobres e a alcançarás. Pequeno é o que gastas; grande, o que recebes”.

Atanásio. Ao desprezarmos o mundo, não pensemos ter renunciado a grandes coisas, pois a terra inteira é pequeníssima em comparação com o céu. Por isso, mesmo que dominássemos toda a terra, renunciar a ela nada seria em comparação com o reino dos céus.

Beda. Portanto, quem quiser ser perfeito deve vender o que possui, não em parte, como fizeram Ananias e Safira, mas tudo.

Teofilacto. Por isso, ao dizer “tudo o que tens”, aconselha a pobreza extrema; pois, se alguma coisa restar, o homem será escravo dela.

Basílio. Não ensina, porém, a vender os bens por serem maus por natureza; de outro modo, não seriam criaturas de Deus. Por isso, aconselhou a distribuí-los, não a rejeitá-los como maus. E alguém é condenado não por possuí-los, mas por ter abusado deles. Assim, a distribuição dos bens segundo os mandamentos de Deus apaga os pecados e concede o reino; por isso acrescenta: “E dá aos pobres”.

Crisóstomo. Deus poderia alimentar os pobres mesmo sem que nós tivéssemos compaixão deles; mas quer que os que dão se unam pelo amor aos que recebem.

Basílio. Quando o Senhor diz: “Dá aos pobres”, penso que não convém a ninguém agir negligentemente, mas dispor tudo com diligência, sobretudo por si mesmo, se tiver alguma possibilidade; caso contrário, por meio daqueles que reconhecidamente administram com fidelidade e prudência. Pois maldito é aquele que realiza com negligência as obras do Senhor.

Crisóstomo. Mas surge a pergunta: como Cristo afirma que distribuir tudo aos pobres pertence à perfeição, enquanto Paulo declara que isso, sem o amor, é imperfeito? Há, porém, plena concordância com o que acrescentou: “Depois vem e segue-me”, o que se mostra proceder do amor. Pois “nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns pelos outros”.

Teofilacto. Juntamente com a pobreza, o homem deve possuir também as demais virtudes. Por isso diz: “Depois vem e segue-me”, isto é: “Sê meu discípulo também nas demais coisas; segue-me continuamente”.

Cirilo. Aquele chefe, porém, não foi capaz de conter o vinho novo, por ser um odre velho, mas rompeu-se de tristeza. Por isso se segue: “Ao ouvir essas palavras, ele ficou triste, pois era muito rico”.

Basílio. O comerciante não se entristece nas feiras ao negociar o que possui para adquirir o que lhe convém; tu, porém, te entristeces ao dar pó para adquirir a vida bem-aventurada.