Lição 5

24. Vendo Jesus que ele ficara triste, disse: “Como será difícil aos que possuem riquezas entrar no reino de Deus!

25. Pois é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus”.

26. Os que ouviam disseram: “E quem pode ser salvo?”

27. Ele lhes disse: “O que é impossível aos homens é possível a Deus”.

28. Então Pedro disse: “Eis que deixamos tudo e vos seguimos”.

29. Ele lhes disse: “Em verdade vos digo: não há ninguém que tenha deixado casa, pais, irmãos, esposa ou filhos por causa do reino de Deus,

30. e não receba muito mais neste tempo e, no século futuro, a vida eterna”.

Teofilacto. Como o rico se entristeceu ao ouvir que devia renunciar aos bens, o Senhor falou com admiração. Com efeito, diz: “Vendo Jesus que ele ficara triste, disse: ‘Como será difícil aos que possuem riquezas entrar no reino de Deus!’” Não diz: “É impossível que entrem”, mas: “É difícil”. Pois podem alcançar os bens do alto por meio das riquezas, mas é difícil, porque as riquezas são mais pegajosas que o visgo, e a alma por elas dominada dificilmente se desprende. Em seguida, porém, apresenta isso como impossível, quando diz: “Pois é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus”. Quer entendas por camelo o animal, quer uma grossa corda de navio, de qualquer modo é impossível que o fundo da agulha comporte o camelo inteiro. Se, portanto, é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico ser salvo, e aquilo que é mais fácil é impossível, mais impossível ainda é o rico ser salvo. Que devemos dizer, então? Precisamente que é assim mesmo: o rico não pode ser salvo. E não me digas que algum rico se salvou por ter dado seus bens: não se salvou enquanto rico, mas porque se tornou pobre; ou foi salvo enquanto administrador, não enquanto rico. Uma coisa é o administrador, outra o rico: rico é aquele que reserva as riquezas para si; administrador é aquele a quem as riquezas foram confiadas em favor de outros.

Crisóstomo, Sobre João. Abraão possuía riquezas para os pobres; e aqueles que as possuem justamente, como quem as recebe de Deus, distribuem-nas segundo os mandamentos divinos. Mas os que as adquiriram contra Deus fazem o mesmo ao gastá-las, dando-as a prostitutas e parasitas, ou escondendo-as na terra, sem nada dar aos necessitados. Portanto, não proíbe enriquecer, mas servir às riquezas: quer que as usemos como coisas necessárias, não que as guardemos; pois guardar é próprio do servo, mas distribuir é próprio do senhor. Se quisesse que fossem conservadas, não as teria entregue aos homens, mas as deixaria na terra.

Teofilacto. Observa também que diz ser impossível ao rico salvar-se, mas difícil àquele que possui riquezas. É como se dissesse: “O rico que foi aprisionado pelas riquezas e as serve não será salvo; aquele, porém, que as possui, isto é, que as domina, dificilmente será salvo, por causa da fragilidade humana”. Pois o Diabo procura fazer-nos cair enquanto possuímos riquezas, e é difícil escapar às suas armadilhas. Por isso, a pobreza é um bem e está como que livre de tentação.

Crisóstomo. As riquezas não trazem vantagem alguma quando a alma padece penúria, nem a pobreza causa dano quando a alma transborda de riquezas. Se o sinal de enriquecer é não necessitar de nada, e o de empobrecer é passar necessidade, fica claro que ser mais pobre faz enriquecer mais. Pois é mais fácil alguém desprezar as riquezas na pobreza do que na riqueza. A cobiça não é de tal natureza que se sacie com o aumento das posses; ao contrário, costuma inflamar-se ainda mais com isso, como o fogo quando recebe mais alimento. Os males que parecem próprios da pobreza são comuns a ambas; os das riquezas, porém, são próprios delas.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Aqui, portanto, chama rico àquele que cobiça os bens temporais e se ensoberbece por causa deles. A esses ricos se opõem os pobres em espírito, dos quais é o reino dos céus. Em sentido místico, porém, é mais fácil Cristo sofrer pelos que amam o mundo do que os que amam o mundo converterem-se a Cristo. Pelo nome de camelo, quis que se entendesse a ele próprio, pois se humilhou voluntariamente e carregou os fardos de nossa fraqueza. Pela agulha, significa as perfurações; pelas perfurações, as dores sofridas na paixão; e pelo fundo da agulha, a estreiteza da paixão.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Essas palavras, por sua gravidade, ultrapassavam as forças dos discípulos. Por isso se segue: “Os que ouviam essas coisas disseram: ‘E quem pode ser salvo?’” Os discípulos disseram isso temendo não por si mesmos, mas pelo mundo inteiro.

Agostinho. Como a multidão dos pobres, que poderia ser salva ainda que os ricos se perdessem, é incomparavelmente maior, entenderam que todos os que amam as riquezas, mesmo que não consigam adquiri-las, devem ser contados entre os ricos. Segue-se: “Ele lhes disse: ‘O que é impossível aos homens é possível a Deus’”. Isso não deve ser entendido como se o rico fosse entrar no reino de Deus com sua cobiça e sua soberba; antes, é possível a Deus que ele se converta da cobiça e da soberba à caridade e à humildade.

Teofilacto. Portanto, para os homens cuja intenção rasteja pelas coisas terrenas, a salvação é impossível, como foi dito; para Deus, porém, é possível. Pois, quando o homem tem Deus por conselheiro, assimila os preceitos e os ensinamentos da pobreza e invoca seu auxílio, isso se torna possível.

Cirilo. É natural que o rico, tendo desprezado muitas coisas, espere uma recompensa; mas convinha que aquele que possuía pouco e a isso renunciou perguntasse o que poderia esperar. Por isso se segue: “Então Pedro disse: ‘Eis que deixamos tudo’”. Mateus acrescenta: “Que haverá, então, para nós?”

Beda. Como se dissesse: “Fizemos o que ordenastes; que recompensa, então, nos dareis?” E, porque não basta deixar tudo, acrescenta o que constitui a perfeição, dizendo: “E vos seguimos”.

Cirilo. É necessário dizer que aqueles que renunciam a poucas coisas, quanto à intenção e à obediência, são pesados na mesma balança que os ricos, pois têm os mesmos sentimentos ao renunciar voluntariamente aos bens que possuem. Por isso se segue: “Em verdade vos digo: não há ninguém que tenha deixado casa, pais, irmãos, esposas, filhos ou campos por causa do reino de Deus, e não receba muito mais neste tempo e, no século futuro, a vida eterna”. Eleva todos os ouvintes a uma esperança sumamente agradável, prometendo sob juramento, ao acrescentar à sua palavra “em verdade”. Pois, quando a doutrina divina chamava o mundo à fé em Cristo, talvez alguns, considerando seus pais incrédulos, não quisessem perturbá-los abraçando a fé; e o mesmo se aplica aos outros parentes. Alguns, porém, deixam pai e mãe e desprezam o amor de toda a parentela por amor de Cristo.

Beda. O sentido, portanto, é este: quem, para buscar o reino de Deus, desprezar todos os afetos, calcar aos pés todas as riquezas, delícias e risos do mundo, receberá muito mais no presente. Com base nessa sentença, alguns constroem a fábula judaica dos mil anos depois da ressurreição dos justos, quando tudo o que deixamos por causa de Deus nos seria devolvido com juros multiplicados e, além disso, nos seria dada a vida eterna. Inexperientes, não percebem que, embora nas demais coisas a promessa de restituição pudesse ser digna, no caso das esposas, multiplicadas por cem segundo os outros evangelistas, seria manifesta a torpeza; sobretudo porque o Senhor declara que na ressurreição não haverá casamento e, segundo Marcos, confirma que aquilo que foi deixado será recebido neste tempo com perseguições, que eles ensinam estarem ausentes naqueles mil anos.

Cirilo. Dizemos, portanto, que, deixando os bens temporais e carnais, alguém alcançará para si bens muito maiores. Pois também os apóstolos, embora tenham deixado poucas coisas, obtiveram múltiplos dons de graça e foram considerados ilustres em toda parte. Seremos, pois, semelhantes a eles: se alguém deixar a casa, receberá as moradas do alto; se deixar o pai, terá um Pai celeste; se se afastar dos parentes, Cristo o receberá como irmão; se deixar a esposa, encontrará a sabedoria divina, da qual gerará frutos espirituais; encontrará a Jerusalém celeste, que é nossa mãe. Também dos irmãos e irmãs unidos a ele pelo vínculo espiritual de seu propósito receberá, nesta vida, um amor muito mais afetuoso.