Lição 5

20. “Quando virdes Jerusalém cercada por um exército, sabei então que sua desolação se aproximou.

21. Então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes; os que estiverem dentro dela saiam; e os que estiverem nos campos não entrem nela,

22. porque estes são dias de vingança, para que se cumpra tudo o que está escrito.

23. Ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! Pois haverá grande aflição sobre a terra e ira contra este povo.

24. Cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que se completem os tempos das nações”.

Beda. Até aqui se falou das coisas que aconteceriam durante quarenta anos, antes que chegasse o fim; aqui, nas palavras do Senhor, expõe-se o próprio desfecho da desolação causada pelo exército romano, quando se diz: “Quando virdes Jerusalém cercada por um exército, sabei então que sua desolação se aproximou”.

Eusébio. Chama desolação de Jerusalém ao fato de ela já não ser restabelecida pelos seus nem segundo o rito da Lei, de modo que ninguém espere que, depois do cerco futuro, haja outra restauração, como aconteceu no tempo do rei dos persas, do ilustre Antíoco e, novamente, no tempo de Pompeu.

Agostinho, A Hesíquio. Lucas recordou aqui essas palavras do Senhor para mostrar que a abominação da desolação predita por Daniel, da qual Mateus e Marcos falaram, se realizou quando Jerusalém foi conquistada.

Ambrósio. Os judeus julgaram que a abominação da desolação aconteceu quando os romanos lançaram no templo uma cabeça de porco, zombando do rito da observância judaica.

Eusébio. O Senhor, prevendo a fome que haveria na cidade, advertia os discípulos para que, no cerco futuro, não se refugiassem na cidade como num lugar seguro e protegido por Deus, mas saíssem dela e fugissem para os montes. Por isso se segue: “Então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes”.

Beda. A História eclesiástica narra que todos os cristãos que estavam na Judeia, quando se aproximava a destruição de Jerusalém, advertidos pelo Senhor, deixaram o lugar e habitaram além do Jordão, numa cidade chamada Pela, até que se completasse a desolação da Judeia.

Agostinho, A Hesíquio. Em lugar disso, Mateus e Marcos disseram: “E quem estiver sobre o terraço não desça para dentro de casa”; acrescenta ainda: “Nem entre para tirar alguma coisa de casa”. Em lugar disso, Lucas acrescenta: “E os que estiverem dentro dela saiam”.

Beda. Mas como sairão os que estiverem dentro da cidade, quando ela já estiver cercada por um exército? A menos, talvez, que aquilo que anunciou com a palavra “então” não se refira ao próprio tempo do cerco, mas ao tempo imediatamente anterior, quando o soldado romano começou a espalhar-se pelos territórios da Galileia ou da Samaria.

Agostinho, A Hesíquio. Em lugar do que Mateus e Marcos escreveram: “E quem estiver no campo não volte atrás para buscar sua roupa”, este acrescenta mais claramente: “E os que estiverem nos campos não entrem nela, porque estes são dias de vingança, para que se cumpra tudo o que está escrito”.

Beda. Estes são dias de vingança, isto é, dias que reclamam vingança pelo sangue do Senhor.

Agostinho. Depois Lucas prossegue de modo semelhante aos outros dois: “Ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias!” Assim, Lucas esclareceu o que poderia ser incerto: que aquilo que foi dito da abominação da desolação se refere não ao fim do mundo, mas à conquista de Jerusalém.

Beda. Diz, portanto: “Ai das grávidas”, quando chegar o cativeiro, “e das que amamentarem”, ou das que dão o peito, como alguns interpretam, pois seus ventres ou seus braços, sobrecarregados pelo peso dos filhos, dificultam muito a fuga necessária.

Teofilacto. Alguns, porém, dizem que o Senhor indica com isso o ato de comer os próprios filhos, que também Josefo relata.

Crisóstomo. Em seguida, apresenta a causa do que predisse, dizendo: “Pois haverá grande aflição sobre a terra e ira contra este povo”. Tamanhos males os atingiram que nenhuma desgraça posterior poderá igualar suas calamidades, como narrou Josefo.

Eusébio. Assim, quando os romanos chegaram e tomaram a cidade, grandes multidões do povo judeu pereceram ao fio da espada. Por isso se segue: “Cairão ao fio da espada”. Muitos também foram mortos pela fome. Essas coisas aconteceram primeiro sob Tito e Vespasiano, e, depois deles, no tempo de Adriano, governante dos romanos, quando a terra natal se tornou inacessível aos judeus. Por isso se segue: “E serão levados cativos para todas as nações”. Os judeus encheram o mundo inteiro e chegaram até os confins da terra; e, embora sua terra seja habitada por estrangeiros, somente a eles se tornou inacessível. Por isso se segue: “E Jerusalém será pisada pelos gentios, até que se completem os tempos das nações”.

Beda. São esses os tempos que o Apóstolo recorda, dizendo: “A cegueira atingiu em parte Israel (...) e assim todo Israel será salvo”. Quando tiver alcançado a salvação prometida, não é temerário esperar que volte à terra dos pais.

Ambrósio. Misticamente, a abominação da desolação é a vinda do Anticristo, porque contamina o interior das mentes com sacrílegos males, sentando-se, segundo o sentido histórico, no templo, para reivindicar para si o trono do poder divino. Segundo a interpretação espiritual, porém, é apresentado apropriadamente porque deseja firmar nos afetos de cada um a marca de sua incredulidade, argumentando a partir das Escrituras que ele é o Cristo. Então se aproximará a desolação, porque muitos, caindo, abandonarão a verdadeira religião; então será o dia do Senhor, porque, assim como a primeira vinda do Senhor foi para redimir os pecados, a segunda será para reprimir os delitos, a fim de que mais pessoas não caiam no erro da incredulidade. Há também outro Anticristo, isto é, o diabo, que procura sitiar Jerusalém, isto é, a alma pacífica, com o exército de sua lei. Portanto, quando o diabo está no meio do templo, há a desolação da abominação. Mas, quando a presença espiritual de Cristo ilumina cada um que sofre, o iníquo é retirado do meio, e a justiça começa a reinar. Há ainda um terceiro Anticristo, como Ário, Sabélio e todos os que nos enganam com má intenção. São estas as grávidas às quais se diz “ai”: as que aumentam a gordura de sua carne, nas quais se torna lento o passo interior da alma, estéreis em virtudes e fecundas em vícios. Mas tampouco estão livres de condenação aquelas grávidas que, empenhadas no esforço das boas ações, ainda não fizeram nenhum progresso na obra empreendida. Há as que concebem pelo temor de Deus, mas nem todas dão à luz: algumas expulsam a palavra como um aborto antes de dar à luz. Há também as que têm Cristo no ventre, mas ainda não o formaram. Portanto, aquela que dá à luz a justiça dá à luz Cristo. Apressemo-nos também a desmamar nossos pequeninos, para que o dia do juízo ou da morte não nos encontre como pais de filhos ainda imperfeitos. Isso acontecerá se guardares no coração todas as palavras de justiça e não esperares o tempo da velhice, mas, desde a primeira idade, sem corrupção de teu corpo, conceberes depressa a sabedoria e depressa a alimentares. No fim, porém, toda a Judeia será submetida pelas nações que hão de crer, ao fio da espada espiritual, que é a palavra de dois gumes.