Lição 2

13. E eis que dois deles iam, naquele mesmo dia, a uma povoação chamada Emaús, que ficava a sessenta estádios de Jerusalém.

14. Conversavam entre si sobre tudo o que havia acontecido.

15. E aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam entre si, o próprio Jesus se aproximou e caminhava com eles;

16. seus olhos, porém, estavam impedidos de reconhecê-lo.

17. Ele lhes disse: “Que palavras são essas que trocais entre vós enquanto caminhais, e por que estais tristes?”

18. Um deles, chamado Cléofas, respondeu-lhe: “Só tu és forasteiro em Jerusalém e não soubeste o que nela aconteceu nestes dias?”

19. Ele lhes disse: “O quê?” E responderam: “O que diz respeito a Jesus Nazareno, que foi um homem profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo;

20. e como os chefes dos sacerdotes e os nossos chefes o entregaram à condenação à morte e o crucificaram.

21. Nós esperávamos que fosse ele quem haveria de redimir Israel; e agora, além de tudo isso, hoje é o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.

22. Mas também algumas mulheres dentre as nossas nos assustaram: antes do amanhecer, foram ao sepulcro

23. e, não encontrando seu corpo, voltaram dizendo que tinham visto também uma visão de anjos, os quais dizem que ele está vivo.

24. Alguns dos nossos foram ao sepulcro e encontraram tudo como as mulheres haviam dito; a ele, porém, não encontraram”.

Glosa. Depois da manifestação da ressurreição de Cristo feita pelos anjos às mulheres, essa mesma ressurreição é novamente manifestada pela aparição do próprio Cristo aos discípulos. Por isso se diz: “E eis que dois deles iam, naquele mesmo dia, a uma povoação”.

Teofilacto. Alguns dizem que um desses dois era Lucas e que por isso ocultou seu nome.

Ambrósio. Ou o Senhor se manifesta já ao entardecer a dois discípulos à parte, isto é, a Amáon e Cléofas.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelhos. Não é absurdo entender que essa povoação também pudesse ser chamada aldeia, segundo Marcos. Em seguida, descreve a povoação, dizendo: “Que ficava a sessenta estádios de Jerusalém, chamada Emaús”.

Beda. É a própria Nicópolis, cidade ilustre da Palestina que, restaurada depois da conquista da Judeia, sob o imperador Marco Aurélio Antonino, mudou de nome juntamente com sua condição. O estádio, com o qual os gregos medem as distâncias dos caminhos e cujo inventor, segundo dizem, foi Hércules, é a oitava parte de uma milha; por isso, sessenta estádios equivalem a sete mil e quinhentos passos. Essa distância convém aos que caminhavam certos da morte e da sepultura do Senhor, mas duvidosos de sua ressurreição, pois ninguém duvida de que a ressurreição, acontecida depois do sétimo dia, o sábado, esteja contida no número oito. Portanto, os discípulos que caminhavam falando do Senhor haviam completado a sexta milha do caminho iniciado, porque lamentavam que aquele que vivera sem culpa tivesse chegado à morte, que sofreu na sexta-feira. Haviam completado também a sétima, porque não duvidavam de que ele descansara no sepulcro; mas da oitava tinham percorrido somente a metade, porque não acreditavam plenamente na glória da ressurreição já realizada.

Teofilacto. Os mencionados discípulos conversavam entre si sobre o que acontecera, não como quem crê, mas como quem fica perplexo diante de coisas extraordinárias. Por isso se segue: “Conversavam entre si sobre tudo o que havia acontecido”.

Beda. Enquanto falam dele, o Senhor se aproxima e os acompanha, tanto para acender em suas mentes a fé na ressurreição quanto para cumprir o que prometera fazer: “Onde dois ou três estão reunidos em meu nome, aí estou no meio deles”. Por isso se segue: “E aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam entre si, o próprio Jesus se aproximou e caminhava com eles”.

Teofilacto. Tendo já um corpo espiritual, a distância não o impedia de estar presente junto daqueles que queria; já não governava seu corpo pelas leis naturais, mas de modo espiritual e acima da natureza. Por isso, como diz Marcos, aparecia-lhes sob outra forma, na qual não lhes era concedido reconhecê-lo. Pois se segue: “Seus olhos, porém, estavam impedidos de reconhecê-lo”. Isso aconteceu para que revelassem todos os seus pensamentos duvidosos e, expondo a ferida, recebessem o remédio; para que soubessem que, embora tivesse ressuscitado o mesmo corpo que sofrera, já não era tal que fosse visível a todos, mas somente àqueles por quem quisesse ser visto; e para que não se perguntassem por que, dali em diante, já não convivia com o povo. Pois sua maneira de viver depois da ressurreição já não convinha aos homens, mas era antes divina; o que também é figura da ressurreição futura, na qual viveremos como anjos e filhos de Deus.

Gregório, sobre os Evangelhos. Também foi conveniente que não lhes mostrasse uma aparência que reconhecessem, realizando exteriormente, nos olhos do corpo, o que neles acontecia interiormente, nos olhos do coração: pois, em seu íntimo, ao mesmo tempo amavam e duvidavam. Aos que falavam dele, ofereceu sua presença; mas, porque duvidavam, ocultou a aparência pela qual o reconheceriam. Contudo, dirigiu-lhes a palavra, pois se segue: “Ele lhes disse: ‘Que palavras são essas que trocais entre vós enquanto caminhais, e por que estais tristes?’”

Um autor grego. Conversavam entre si como quem já não esperava Cristo vivo, mas estava aflito por considerar morto o Salvador. Por isso se segue: “Um deles, chamado Cléofas, respondeu-lhe: ‘Só tu és forasteiro em Jerusalém e não soubeste o que nela aconteceu nestes dias?’”

Teofilacto. É como se dissesse: “Só tu és forasteiro, moras fora dos limites de Jerusalém, não tens notícia do que aconteceu nela e ignoras essas coisas?”

Beda. Ou diz isso porque julgavam forasteiro aquele cujo rosto não reconheciam. Mas ele era verdadeiramente forasteiro para eles, pois, tendo já recebido a glória da ressurreição, estava muito distante da fragilidade da natureza deles e permanecia alheio à fé que tinham, ainda ignorante de sua ressurreição. O Senhor, porém, continua a perguntar, pois se segue: “Ele lhes disse: ‘O quê?’” E se apresenta a resposta deles quando se acrescenta: “E responderam-lhe: ‘O que diz respeito a Jesus Nazareno, que foi um homem profeta’”. Confessam-no profeta, mas calam que é o Filho de Deus, seja porque ainda não criam perfeitamente, seja por receio de caírem nas mãos dos judeus perseguidores, já que não sabiam quem ele era, seja por ocultarem aquilo que acreditavam ser verdadeiro. Para louvá-lo, acrescenta-se: “Poderoso em obras e palavras”.

Teofilacto. Primeiro vem a obra, depois a palavra, pois nenhum ensinamento é aprovado se aquele que ensina não se mostrar primeiro praticante: a ação precede a visão. Pois, se não purificares pelas obras o espelho do entendimento, não resplandecerá a beleza desejada. Acrescenta-se ainda: “Diante de Deus e de todo o povo”, pois primeiro é preciso agradar a Deus; depois, cuidar, tanto quanto possível, de nossa inocência diante dos homens, para que, dando precedência ao culto divino, vivamos sem escandalizar a multidão.

Um autor grego. Em seguida, apresenta-se a causa da tristeza, a entrega e a paixão de Cristo, quando se segue: “E como os chefes dos sacerdotes e os nossos chefes o entregaram à condenação à morte e o crucificaram”. Acrescenta-se, porém, a voz dos que perderam a esperança, quando se diz: “Nós esperávamos que fosse ele quem haveria de redimir Israel”. Dizem “esperávamos”, não “esperamos”, como se a morte do Senhor fosse semelhante à dos outros.

Teofilacto. Esperavam, com efeito, que Cristo salvasse e redimisse o povo de Israel dos males que o ameaçavam e da servidão dos romanos. Acreditavam também que ele se tornaria um rei terreno e julgavam que poderia ter evitado a sentença de morte pronunciada contra si.

Beda. Com razão, portanto, caminhavam tristes, porque de certo modo também se censuravam por terem esperado a redenção naquele que já tinham visto morto e que não acreditavam que ressuscitaria; sobretudo, lamentavam que tivesse sido morto sem motivo aquele que sabiam ser inocente.

Teofilacto. Contudo, esses homens não parecem inteiramente incrédulos, pelo que se acrescenta: “E agora, além de tudo isso, hoje é o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram”. Com isso parecem recordar o que o Senhor lhes dissera: que ressuscitaria ao terceiro dia.

Um autor grego. Recordam ainda a notícia da ressurreição trazida pelas mulheres, quando se acrescenta: “Mas também algumas mulheres dentre as nossas nos assustaram: antes do amanhecer, foram ao sepulcro e, não encontrando seu corpo, voltaram dizendo que tinham visto também uma visão de anjos, os quais dizem que ele está vivo”. Dizem isso como quem não crê; por isso afirmam que ficaram assustados, isto é, perplexos. Pois não consideravam seguro o que lhes fora relatado, nem que tivesse havido uma iluminação angélica, mas tiravam disso motivo de espanto e perturbação. Tampouco consideravam seguro o testemunho de Pedro, já que ele dizia não ter visto o Senhor, mas deduzia sua ressurreição do fato de seu corpo não estar no sepulcro. Por isso se segue: “Alguns dos nossos foram ao sepulcro e encontraram tudo como as mulheres haviam dito; a ele, porém, não encontraram”.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelhos. Como Lucas disse que Pedro correu ao sepulcro e ele próprio relatou que Cléofas dissera que alguns dos seus haviam ido ao sepulcro, entende-se que confirma o testemunho de João de que dois foram ao sepulcro. Mas primeiro mencionou somente Pedro porque Maria lhe anunciara primeiro.