Lição 4

36. Enquanto falavam dessas coisas, Jesus se pôs no meio deles e lhes disse: “A paz esteja convosco: sou eu, não temais”.

37. Perturbados e tomados de medo, julgavam estar vendo um espírito.

38. E ele lhes disse: “Por que estais perturbados, e por que surgem pensamentos em vossos corações?

39. Vede minhas mãos e meus pés, pois sou eu mesmo; tocai-me e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho”.

40. E, tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e os pés.

Cirilo. Divulgada por toda parte pelos apóstolos a notícia da ressurreição, e despertado nos discípulos o desejo de ver Cristo, vem aquele que era desejado e se revela aos que o procuravam e esperavam; não se discute acerca de outro, mas ele se apresenta de modo evidente. Por isso se diz: “Enquanto falavam dessas coisas, Jesus se pôs no meio deles”.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. João menciona essa manifestação do Senhor depois da ressurreição. Mas, quanto ao que João diz, que o apóstolo Tomé não estava com eles, embora, segundo Lucas, aqueles dois, ao regressarem a Jerusalém, tenham encontrado os onze reunidos, deve-se entender, sem dúvida, que Tomé saiu dali antes que o Senhor aparecesse aos que falavam dessas coisas. Com efeito, Lucas deixa espaço em sua narrativa para se entender que, enquanto falavam dessas coisas, Tomé primeiro saiu dali e, depois, o Senhor entrou; a menos que alguém diga que não eram aqueles onze que então já se chamavam apóstolos, mas onze discípulos dentre o grande número de discípulos. Contudo, ao acrescentar “e os que estavam com eles”, Lucas deixou bastante claro que eram chamados onze aqueles que se chamavam apóstolos, com os quais estavam os demais. Mas vejamos em razão de que mistério, segundo Mateus e Marcos, ao ressuscitar ele deu esta ordem: “Irei à vossa frente para a Galileia; ali me vereis”. Embora isso tenha se cumprido, só se cumpriu depois de muitas outras coisas, quando a ordem fora dada de tal modo que se esperaria que somente isso, ou isso em primeiro lugar, devesse acontecer.

Ambrósio. Por isso, considero mais adequada esta explicação: o Senhor realmente ordenou aos discípulos que o vissem na Galileia, mas, como permaneciam num recinto fechado por medo, apresentou-se primeiro a eles.

Grego. Isso não é uma transgressão da promessa, mas antes um cumprimento antecipado por bondade, em razão da pusilanimidade dos discípulos.

Ambrósio. Depois, porém, fortalecidos os ânimos, aqueles onze se dirigiram à Galileia. Ou nada impede que se diga que eram menos numerosos no recinto fechado e muito mais numerosos no monte.

Eusébio. Com efeito, dois evangelistas, Lucas e João, escrevem que ele apareceu somente aos onze em Jerusalém; os outros dois, porém, disseram que o anjo e o Salvador ordenaram não somente aos onze, mas também a todos os discípulos e irmãos, que se apressassem em ir à Galileia. Deles também Paulo faz memória, dizendo: “Depois apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez”. A solução mais verdadeira, porém, é que primeiro foi visto uma ou duas vezes pelos que estavam escondidos em Jerusalém, para consolá-los; na Galileia, contudo, manifestou-se não num recinto fechado, nem uma ou duas vezes, mas com grande poder, apresentando-se vivo a eles depois da paixão, mediante muitos sinais, como Lucas atesta nos Atos.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Ou aquilo que foi dito pelo anjo, isto é, pelo Senhor, deve ser entendido como profecia. Com efeito, em “Galileia”, segundo o significado de “transmigração”, deve-se entender que eles passariam do povo de Israel para os gentios, os quais não acreditariam nos apóstolos que lhes pregassem o Evangelho se o próprio Senhor não preparasse o caminho no coração dos homens. É isso que se entende por: “Irá à vossa frente para a Galileia”. Segundo o outro significado de Galileia, “revelação”, deve-se entendê-lo já não na forma de servo, mas naquela em que é igual ao Pai, que prometeu aos seus eleitos. Essa revelação será como a verdadeira Galileia, quando o virmos como ele é. Essa também será a transmigração mais feliz deste mundo para aquela eternidade, da qual ele não se afastou ao vir até nós e para a qual vai à nossa frente sem nos abandonar.

Teofilacto. Portanto, o Senhor, de pé no meio dos discípulos, primeiro acalma sua perturbação com a habitual saudação de paz, mostrando que é o mesmo Mestre deles, que se comprazia nessa palavra, com a qual também os fortaleceu quando os enviou a pregar. Por isso se segue: “E lhes disse: A paz esteja convosco: sou eu, não temais”.

Cirilo. Envergonhemo-nos, portanto, de abandonar o dom da paz que Cristo nos deixou ao partir daqui. A paz é doce tanto na realidade como no nome; aprendemos que ela pertence a Deus, conforme aquela expressão: “A paz de Deus”; que Deus pertence a ela, conforme aquela outra: “O Deus da paz”; e que ela é o próprio Deus, conforme esta: “Ele é a nossa paz”. A paz é um bem recomendado por todos, mas observado por poucos. Qual é a causa? Talvez a ambição de poder ou de riquezas, a inveja, o ódio, o desprezo ou alguma coisa semelhante, entre aquelas em que vemos incorrer os que não conhecem a Deus. A paz, que une todas as coisas, pertence sobretudo a Deus, a quem nada é tão próprio como a unidade de natureza e o estado de paz. Ela se comunica aos anjos e às potestades divinas, que vivem em paz com Deus e entre si; difunde-se pela criação inteira, da qual é o ornamento. Em nós, a tranquilidade permanece, quanto à alma, pela busca e pela comunicação das virtudes; quanto ao corpo, pela proporção dos membros e dos elementos: uma dessas coisas se chama beleza, a outra, saúde.

Beda. Os discípulos conheciam Cristo como verdadeiro homem, com quem haviam convivido durante tanto tempo; mas, depois que morreu, não acreditam que a verdadeira carne pudesse ressuscitar do sepulcro ao terceiro dia. Julgam, portanto, ver o espírito que ele entregou na paixão. Por isso se segue: “Perturbados e tomados de medo, julgavam estar vendo um espírito”. Aquele erro dos apóstolos é a doutrina da seita dos maniqueus.

Ambrósio. Contudo, considerados os exemplos de suas virtudes, não cremos que Pedro e João pudessem ter duvidado. Por que, então, Lucas os apresenta perturbados? Antes de tudo, porque a afirmação acerca da maioria inclui a opinião de poucos; depois, porque, embora Pedro tivesse acreditado na ressurreição, podia perturbar-se porque o Senhor, estando as portas trancadas, se introduzia de improviso com seu corpo.

Teofilacto. Mas, como a palavra de paz não acalmou a perturbação na alma dos discípulos, ele lhes mostra de outra maneira que é o Filho de Deus, que conhecia os segredos da mente. Por isso se segue: “E lhes disse: Por que estais perturbados, e por que surgem pensamentos em vossos corações?”

Beda. Que pensamentos, senão falsos e perniciosos? Pois Cristo teria perdido o fruto da paixão se não houvesse a realidade da ressurreição. É como se um bom agricultor dissesse: “Que eu encontre ali o que plantei”, isto é, a fé, que desce ao coração porque vem do alto. Esses pensamentos, porém, não desceram do alto, mas subiram de baixo ao coração, como erva daninha.

Cirilo. Esse foi um sinal evidentíssimo de que aquele que se via não era outro, mas o mesmo que haviam visto morto no madeiro e colocado no sepulcro, a quem nada do que havia no homem estava oculto.

Ambrósio. Consideremos, porém, por que, segundo João, os apóstolos acreditaram e se alegraram, enquanto, segundo Lucas, são repreendidos por sua incredulidade. Parece-me que João, como apóstolo, tratou de coisas maiores e mais elevadas; Lucas, dos acontecimentos que se seguiram e das coisas mais próximas da condição humana. Lucas empregou uma exposição histórica mais ampla; João, um resumo, pois não se pode duvidar dele, que dá testemunho daquilo a que esteve pessoalmente presente. Por isso consideramos verdadeiros ambos os relatos: pois, embora Lucas diga que de início eles não acreditaram, demonstra, contudo, que depois acreditaram.

Cirilo. Para comprovar que a morte fora vencida e que a natureza humana já se despojara da corrupção em Cristo, o Senhor mostra primeiro suas mãos e seus pés, com os furos dos cravos. Por isso acrescenta: “Vede minhas mãos e meus pés, pois sou eu mesmo”.

Teofilacto. Acrescenta também outra prova, a saber, o toque das mãos e dos pés, quando diz: “Tocai-me e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho”. Como se dissesse: “Vós pensais que sou um espírito, isto é, um fantasma, como se costuma ver muitos dentre os mortos perto dos sepulcros; mas sabei que um espírito não tem carne nem ossos; eu, porém, tenho carne e ossos”.

Ambrósio. O Senhor disse isso para nos mostrar a condição de sua ressurreição, pois aquilo que se toca é um corpo. Ressuscitaremos, portanto, em um corpo; mas aquele é mais sutil, e este, mais espesso, por estar ainda constituído sob a condição da corrupção terrena. Assim, Cristo atravessou o que estava fechado não por uma natureza incorpórea, mas pela condição da ressurreição corporal.

Gregório, Morais. Com efeito, naquela glória da ressurreição, nosso corpo não será impalpável e mais sutil que os ventos e o ar, como disse Eutíquio, mas será sutil pelo efeito do poder espiritual e palpável pela realidade de sua natureza. Segue-se: “E, tendo dito essas coisas, mostrou-lhes as mãos e os pés”.

Beda. Neles se viam claramente as marcas dos cravos que lhes mostrava; mas, segundo João, mostrou-lhes também o lado, que fora perfurado pela lança, para curar a ferida de sua dúvida mostrando as cicatrizes de suas feridas. Os gentios, porém, costumam levantar uma acusação a partir desta passagem, como se o Senhor não tivesse sido capaz de curar as feridas que lhe foram infligidas. Deve-se responder-lhes que não se segue que aquele de quem se comprova ter realizado coisas maiores não tenha podido realizar as menores. Certamente, porém, por um desígnio providencial, aquele que destruiu a morte não quis apagar os sinais da morte: primeiro, para fortalecer com isso nos discípulos a fé em sua ressurreição; depois, para que, suplicando ao Pai por nós, mostre sempre que espécie de morte sofreu pelo homem; em terceiro lugar, para mostrar aos que foram redimidos por sua morte, apresentando os sinais dessa mesma morte, com quanta misericórdia foram socorridos; por fim, para declarar no juízo com quanta justiça os ímpios são condenados.