Lição 3

25. Ele lhes disse: “Ó insensatos e lentos de coração para crer em tudo o que disseram os profetas!

26. Não era necessário que o Cristo sofresse essas coisas e assim entrasse em sua glória?”

27. E, começando por Moisés e por todos os profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras o que se referia a ele.

28. Aproximaram-se da povoação para onde iam, e ele fez como se fosse seguir adiante.

29. Mas insistiram com ele, dizendo: “Fica conosco, pois anoitece e o dia já declinou”. E entrou com eles.

30. E aconteceu que, estando à mesa com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e o distribuía a eles.

31. Seus olhos se abriram e o reconheceram; ele, porém, desapareceu de seus olhos.

32. Disseram um ao outro: “Não ardia nosso coração dentro de nós enquanto nos falava pelo caminho e nos abria as Escrituras?”

33. Levantando-se naquela mesma hora, voltaram a Jerusalém e encontraram reunidos os onze e os que estavam com eles,

34. que diziam: “O Senhor ressuscitou verdadeiramente e apareceu a Simão”.

35. E eles narravam o que acontecera no caminho e como o haviam reconhecido na fração do pão.

Teofilacto. Como os mencionados discípulos sofriam de excessiva dúvida, o Senhor os repreende. Por isso se diz: “Ele lhes disse: ‘Ó insensatos’”. Pois haviam dito quase o mesmo que os que estavam junto à cruz: “Salvou os outros; não pode salvar a si mesmo”. “E lentos de coração para crer em tudo o que disseram os profetas”. Pode acontecer, com efeito, que alguém creia em algumas coisas que os profetas disseram, em particular, mas não em todas, de modo universal. Por exemplo, se alguém crer no que os profetas dizem da cruz de Cristo, como nesta passagem: “Perfuraram minhas mãos e meus pés”, mas não crer no que diz respeito à ressurreição, como nesta: “Não permitireis que o vosso Santo veja a corrupção”. Convém, porém, dar crédito aos profetas em tudo, tanto nas coisas gloriosas que predisseram de Cristo quanto nas desonrosas, porque foi pelo sofrimento dos males que ele entrou na glória. Por isso se segue: “Não era necessário que o Cristo sofresse essas coisas e assim entrasse em sua glória?”, isto é, segundo a humanidade.

Isidoro. Embora fosse necessário que Cristo sofresse, aqueles que o crucificaram são, contudo, réus de punição, pois não se empenhavam em cumprir o que Deus dispunha. Por isso, sua execução foi ímpia, mas a disposição de Deus foi sapientíssima: ele converteu a maldade deles em benefícios para o gênero humano, como quem usa carne de víbora para preparar um antídoto salutar.

Crisóstomo. Por isso o Senhor mostra em seguida que todas essas coisas não aconteceram simplesmente, mas segundo o desígnio de Deus, predeterminado de antemão. Por isso se segue: “E, começando por Moisés e por todos os profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras o que se referia a ele”. É como se dissesse: “Já que sois lentos, eu vos tornarei prontos, expondo-vos os mistérios das Escrituras”. Pois o sacrifício de Abraão, quando, poupado Isaac, foi imolado o carneiro, prefigurou isso. Também nas outras Escrituras proféticas se encontram dispersos os mistérios da cruz e da ressurreição de Cristo.

Beda. Se Moisés e os profetas falaram de Cristo e predisseram que ele entraria na glória pela paixão, como se gloria de ser cristão aquele que nem investiga de que modo as Escrituras se referem a Cristo nem deseja alcançar pelo sofrimento a glória que quer ter com Cristo?

Um autor grego. Como o evangelista dissera antes: “Seus olhos estavam impedidos de reconhecê-lo”, até que a palavra do Senhor movesse sua mente à fé, ele oportunamente acrescenta àquilo que ouviram a visão de si mesmo. Por isso se segue: “Aproximaram-se da povoação para onde iam, e ele fez como se fosse seguir adiante”.

Agostinho, nas Questões sobre os Evangelhos. Isso não pertence à mentira, pois nem tudo o que figuramos é mentira; quando figuramos algo que nada significa, então é mentira. Mas, quando nossa ficção se refere a algum significado, não é mentira, mas uma figura da verdade. Caso contrário, tudo o que foi dito em sentido figurado pelos homens sábios e santos, ou mesmo pelo próprio Senhor, seria considerado mentira, porque, segundo o entendimento habitual, a verdade não se encontra nessas palavras. Assim como as palavras, também os atos podem ser figurados sem mentira, para significar alguma coisa.

Gregório, sobre os Evangelhos. Como, portanto, ainda era um forasteiro para a fé em seus corações, fez como se fosse seguir adiante. Pois usamos “figurar” no sentido de “dar forma”; daí chamarmos oleiros aos que dão forma ao barro.¹ A Verdade simples, portanto, nada fez com duplicidade, mas apresentou-se no corpo tal como estava na mente deles. Como, porém, não podiam ser alheios à caridade aqueles com quem a Caridade caminhava, convidam-no a hospedar-se como a um forasteiro. Por isso se segue: “Mas insistiram com ele”. Desse exemplo se conclui que os forasteiros não devem apenas ser convidados à hospedagem, mas também instados a aceitá-la.

Glosa. Não apenas insistem com ele por seus atos, mas também o persuadem com palavras, pois se segue: “Dizendo: ‘Fica conosco, pois anoitece e o dia já declinou’”, isto é, para o ocaso.

Gregório. Eis que, quando Cristo é acolhido em seus membros, também procura pessoalmente aqueles que o acolhem, pois se segue: “E entrou com eles”. Põem a mesa, trazem os alimentos e reconhecem na fração do pão o Deus que não haviam reconhecido na explicação da Sagrada Escritura. Pois se segue: “E aconteceu que, estando à mesa com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e o distribuía a eles. Seus olhos se abriram e o reconheceram”.

Crisóstomo. Isso não foi dito dos olhos sensíveis, mas da percepção da mente.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelhos. Não caminhavam de olhos fechados, mas havia neles algo que não lhes permitia reconhecer o que viam, como costumam fazer a névoa e algum humor. Não porque o Senhor fosse incapaz de transformar sua carne, de modo que sua aparência fosse realmente diferente daquela que costumavam contemplar, pois, mesmo antes da paixão, foi transfigurado no monte, de modo que seu rosto resplandecesse como o sol. Mas não foi assim que aconteceu agora: não é inadequado entender que esse impedimento em seus olhos tenha sido produzido por Satanás, para que Jesus não fosse reconhecido. Cristo, porém, permitiu isso somente até o sacramento do pão, para que se compreenda que, pela participação na realidade de seu corpo, é removido o impedimento do inimigo, a fim de que Cristo possa ser reconhecido.

Teofilacto. Também indica outra coisa: que os olhos dos que recebem o pão sagrado são abertos para reconhecê-lo, pois a carne do Senhor tinha um poder grande e inefável.

Agostinho, nas Questões sobre os Evangelhos. Ou o fato de o Senhor ter feito como se fosse seguir adiante, enquanto acompanhava os discípulos e lhes expunha as Sagradas Escrituras sem que soubessem se era ele, significa que deu a entender que os homens podem chegar a conhecê-lo pelo dever da hospitalidade. Assim, embora se tenha afastado dos homens para além de todos os céus, está, contudo, com aqueles que prestam esses serviços a seus servos. Portanto, retém Cristo, para que não se afaste dele, todo aquele que, instruído na palavra, partilha todos os seus bens com quem o instrui. Pois esses discípulos eram instruídos na palavra quando ele lhes expunha as Escrituras; e, porque praticaram a hospitalidade, reconhecem na fração do pão aquele que não haviam reconhecido na própria exposição das Escrituras. Pois não são os que ouvem a Lei que são justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei serão justificados.

Gregório, sobre os Evangelhos. Portanto, quem deseja compreender o que ouviu apresse-se em cumprir por obras o que já pôde compreender. Eis que o Senhor não foi reconhecido enquanto falava e dignou-se ser reconhecido enquanto era alimentado. Pois se segue: “Ele, porém, desapareceu de seus olhos”.

Teofilacto. Pois não tinha um corpo tal que devesse permanecer mais tempo com eles; com isso, aumentava também o afeto deles. Por isso se segue: “Disseram um ao outro: ‘Não ardia nosso coração dentro de nós enquanto nos falava pelo caminho e nos abria as Escrituras?’”

Orígenes. Com isso indica que as palavras pronunciadas pelo Salvador acendiam o coração dos ouvintes no amor divino.

Gregório, na Homilia de Pentecostes. Ao ouvir a palavra, a alma se inflama, o frio do torpor se retira, a mente se torna ansiosa pelo desejo do alto. Alegra-se em ouvir os preceitos celestes e, ao ser instruída pelos mandamentos, é inflamada como por outras tantas tochas.

Teofilacto. O coração deles ardia, portanto, ou pelo fogo das palavras do Senhor, às quais prestavam atenção como verdadeiras, ou porque, enquanto ele expunha as Escrituras, seu coração era abalado interiormente pela percepção de que aquele que as expunha era o Senhor. Alegraram-se tanto que, sem demora alguma, voltaram imediatamente a Jerusalém. É isso que se segue: “Levantando-se naquela mesma hora, voltaram a Jerusalém”. Levantaram-se naquela mesma hora, mas chegaram depois de várias horas, como era necessário para quem percorria sessenta estádios.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelhos. Já corria a notícia de que Jesus ressuscitara, divulgada pelas mulheres e por Simão Pedro, a quem ele já aparecera. Pois esses dois encontraram falando dessas coisas aqueles a quem foram procurar em Jerusalém. Segue-se: “E encontraram reunidos os onze e os que estavam com eles, que diziam: ‘O Senhor ressuscitou verdadeiramente e apareceu a Simão’”.

Beda. Com efeito, de todos os homens mencionados pelos quatro evangelistas e pelo apóstolo Paulo, parece que o Senhor apareceu primeiro a Pedro.

Crisóstomo. Não se manifestava a todos ao mesmo tempo, para semear as sementes da fé. Pois quem o vira primeiro e estava certo disso relatava aos outros; depois, a palavra divulgada preparava o espírito do ouvinte para a visão. Por isso apareceu primeiro ao mais digno e fiel de todos: era necessária uma alma fidelíssima para receber primeiro essa visão, a fim de que não se perturbasse com a aparição inesperada. Por isso é visto primeiro por Pedro, para que aquele que primeiro o confessou como Cristo merecesse ver primeiro a ressurreição. Além disso, porque Pedro o havia negado, quis aparecer-lhe primeiro, consolando-o para que não desesperasse. Depois de Pedro, apareceu aos outros, ora a um grupo menor, ora a um maior, como atestam os dois discípulos. Pois se segue: “E eles narraram o que acontecera no caminho e como o haviam reconhecido na fração do pão”.

Agostinho. Quanto ao que Marcos diz: “Anunciaram aos demais, mas tampouco acreditaram neles”, enquanto Lucas diz que já falavam que o Senhor ressuscitara verdadeiramente, o que se deve entender, senão que havia ali alguns que não queriam acreditar nisso?

Footnotes

1. Nota do tradutor: O argumento se apoia no latim fingere, que pode significar “modelar”, “dar forma” ou “fingir”, e em sua relação com figulus, “oleiro”. ↩