Lição 6

45. Então lhes abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras,

46. e lhes disse: “Assim está escrito, e assim era necessário que Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia,

47. e que em seu nome se pregassem a penitência e a remissão dos pecados a todas as nações, começando por Jerusalém.

48. Vós sois testemunhas dessas coisas.

49. E eu envio sobre vós a promessa de meu Pai; vós, porém, permanecei na cidade até que sejais revestidos do poder do alto”.

Beda. Depois de se apresentar para ser visto pelos olhos e tocado pelas mãos, e de recordar as Escrituras da Lei, abriu em seguida o entendimento, para que se compreendesse o que se lê. Por isso se diz: “Então lhes abriu o entendimento para que compreendessem as Escrituras”.

Teofilacto. De outro modo, como sua alma perturbada e vacilante poderia aplicar-se ao mistério de Cristo? Mas também os ensinou por palavras, pois se segue: “E lhes disse: Assim está escrito, e assim era necessário que Cristo sofresse”, a saber, pelo madeiro da cruz.

Beda. Cristo teria perdido o fruto da paixão se não houvesse a realidade da ressurreição; por isso acrescenta: “E ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia”. Depois de afirmar a realidade de seu corpo, afirma a unidade da Igreja, ao acrescentar: “E que em seu nome se pregassem a penitência e a remissão dos pecados a todas as nações”.

Eusébio. Pois fora dito: “Pede-me, e te darei as nações como tua herança”. Era necessário, porém, que os convertidos dentre os gentios fossem purificados de toda contaminação e mancha pelo poder dele, por estarem contaminados pelo erro da idolatria dos demônios e por terem acabado de se converter de uma vida execrável e impudica. Por isso diz que é necessário pregar primeiro a penitência e, em seguida, a remissão dos pecados a todas as nações: pois àqueles que primeiro mostraram verdadeira penitência por seus males concedeu, por sua graça salutar, o perdão das faltas cometidas; por eles também sofreu a morte.

Teofilacto. Ao dizer “penitência e remissão dos pecados”, faz também menção ao Batismo, no qual, pelo abandono dos crimes anteriores, se segue o perdão dos pecados. Mas como se entenderá que o Batismo se realiza somente em nome de Cristo, quando em outra passagem ele manda que se faça em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo? Primeiro, dizemos que não se entende que o Batismo se realize somente em nome de Cristo, mas que alguém seja batizado com o Batismo de Cristo, isto é, espiritualmente, não à maneira judaica, nem com aquele com que João batizava somente para a penitência, mas para a participação no Espírito vivificante; assim também Cristo, ao ser batizado no Jordão, mostrou o Espírito Santo sob a forma de pomba. Além disso, entende o Batismo em nome de Cristo como Batismo na morte de Cristo: pois, assim como ele ressuscitou três dias depois da morte, também nós somos mergulhados três vezes na água e, em seguida, dela emergimos, recebendo do Espírito o penhor da incorruptibilidade. Esse nome, Cristo, contém em si também o Pai como aquele que unge, o Espírito como a unção e o Filho como o ungido, segundo a natureza humana. Já não convinha que o gênero humano continuasse dividido em judeus e gentios; por isso, para unir todos em um só, mandou que a pregação começasse em Jerusalém e chegasse até os gentios. Por isso se segue: “Começando por Jerusalém”.

Beda. Não somente porque lhes foram confiadas as palavras de Deus e a eles pertencem a adoção de filhos e a glória, mas também para que os gentios, envolvidos em diversos erros, sejam convidados à esperança do perdão sobretudo por este sinal da bondade divina: que o perdão é concedido aos que crucificaram o Filho de Deus.

Crisóstomo. Além disso, para que alguns não dissessem que, deixando os conhecidos, foram exibir-se diante de estranhos, manifestam primeiro os sinais da ressurreição entre os próprios assassinos, na mesma cidade em que irrompeu aquela ousadia temerária. Pois, onde se veem crer os próprios crucificadores, a ressurreição fica demonstrada com a maior força.

Eusébio. Se aquilo que Cristo predisse já se realiza, e sua palavra viva e eficaz é percebida por todo o mundo com a certeza do que se vê, é tempo de não sermos incrédulos para com aquele que pronunciou a palavra. Com efeito, necessariamente vive uma vida divina aquele cujas obras vivas se mostram em conformidade com suas palavras; elas se cumpriram pelo ministério dos apóstolos. Por isso acrescenta: “Vós sois testemunhas dessas coisas”, isto é, da morte e da ressurreição.

Teofilacto. Em seguida, para que não pensassem perturbados: “Como nós, homens sem instrução, daremos testemunho às nações e aos judeus que vos mataram?”, acrescenta: “E eu enviarei sobre vós a promessa de meu Pai”, aquilo que ele prometera por meio de Joel, dizendo: “Derramarei meu Espírito sobre toda carne”.

Crisóstomo. Assim como nenhum comandante permite que saiam os soldados que vão enfrentar muitos inimigos antes de estarem armados, também ele não permite que os discípulos saiam para o combate antes da descida do Espírito. Por isso acrescenta: “Vós, porém, permanecereis na cidade até que sejais revestidos do poder do alto”.

Teofilacto. Isto é, de poder não humano, mas celeste. E não disse “recebais”, mas “sejais revestidos”, indicando a proteção completa dessa veste espiritual.

Beda. A respeito desse poder, isto é, do Espírito Santo, também o anjo diz a Maria: “E o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra”; e o próprio Senhor, em outra passagem: “Pois eu sei que de mim saiu um poder”.

Teofilacto. Por que o Espírito não veio enquanto Cristo estava presente, ou imediatamente depois de sua partida? Convinha que eles passassem a desejá-lo e só então recebessem a graça, pois nos elevamos mais a Deus quando a necessidade nos aperta. Era necessário que, nesse intervalo, nossa natureza aparecesse no céu e as alianças fossem consumadas; depois, que o Espírito viesse e se celebrassem alegrias serenas. Observa também quanta necessidade lhes impôs de permanecer em Jerusalém, ao prometer que ali lhes daria o Espírito. Para que não fugissem novamente depois de sua ressurreição, reteve-os todos juntos ali por essa espera, como por um vínculo. Diz: “Até que sejais revestidos do poder do alto”; mas não precisou quando, para que permanecessem sempre vigilantes. Por que, então, te admiras de que não nos revele o último dia, quando não quis revelar esse dia tão próximo?

Gregório, Regra pastoral. Devem, portanto, ser advertidos aqueles que a imperfeição ou a idade impedem de exercer o ofício da pregação, mas que a precipitação impele a fazê-lo, para que, ao se arrogarem precipitadamente tão grande encargo, não cortem para si o caminho do aperfeiçoamento posterior. Com efeito, a própria Verdade, que poderia fortalecer de repente aqueles que quisesse, para dar exemplo aos que viessem depois, a fim de que os imperfeitos não presumissem pregar, depois de instruir plenamente os discípulos acerca do poder da pregação, ordenou-lhes que permanecessem na cidade até que fossem revestidos do poder do alto. Permanecemos na cidade quando nos recolhemos dentro dos limites de nossa mente, para não nos dispersarmos exteriormente pela fala; assim, quando estivermos perfeitamente revestidos do poder divino, sairemos como que de nós mesmos para instruir também os outros.

Ambrósio. Consideremos como, segundo João, eles receberam o Espírito Santo, enquanto aqui lhes é ordenado permanecer na cidade até que sejam revestidos do poder do alto. Ou ele soprou o Espírito Santo naqueles onze, por serem mais perfeitos, e promete dá-lo depois aos demais; ou soprou sobre os mesmos ali e aqui lhes fez a promessa. Isso não parece contraditório, pois há diversidade de graças. Portanto, ali soprou uma operação, aqui promete outra: ali foi concedida a graça de perdoar os pecados, o que parece mais sublime; por isso ela é insuflada por Cristo, para que creias que o Espírito Santo de Cristo vem de Deus e creias que o Espírito vem de Deus, pois somente Deus perdoa os pecados. Lucas, porém, descreve a efusão da graça das línguas.

Crisóstomo. Ou diz: “Recebei o Espírito Santo”, para torná-los aptos a recebê-lo; ou indicou como presente o que ainda haveria de acontecer.

Agostinho, Sobre a Trindade. Ou o Senhor, depois de sua ressurreição, deu duas vezes o Espírito Santo: uma vez na terra, por causa do amor ao próximo, e outra vez do céu, por causa do amor a Deus.