Lição 7

21. Aconteceu que, sendo batizado todo o povo, também Jesus foi batizado e, enquanto orava, abriu-se o céu;

22. e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corporal, como uma pomba; e veio uma voz do céu: “Tu és meu Filho amado; em ti me comprazi”.

Ambrósio. Lucas resumiu de modo belo aquilo que os outros disseram. E deixou mais para ser entendido do que expressamente declarado que o Senhor foi batizado por João; por isso se diz: “Aconteceu que, sendo batizado todo o povo, também Jesus foi batizado e, enquanto orava, abriu-se o céu”. O Senhor foi batizado, porém, não querendo ser purificado, mas purificar as águas, para que, lavadas pela carne de Cristo, que não conheceu pecado, tivessem o poder de batizar.

Gregório Nazianzeno. Também Cristo se aproxima do batismo, talvez para santificar o Batista; mas, sem dúvida alguma, para mergulhar inteiramente na água o velho Adão.

Ambrósio. O próprio Senhor declara a causa de seu batismo, dizendo: “Assim convém cumprir toda a justiça”. Que é, pois, a justiça, senão que tu mesmo comeces a fazer o que queres que outro te faça e exortes os demais com teu exemplo? Portanto, ninguém fuja do banho da graça, pois Cristo não fugiu do banho da penitência.

Crisóstomo. Havia um batismo judaico que removia as impurezas da carne, não os delitos da consciência; nosso batismo, porém, afasta dos pecados, lava a alma e concede a abundância do Espírito. O batismo de João foi superior ao judaico, pois não levava à observância de purificações corporais, mas exortava a passar do vício à virtude. Era, porém, inferior ao nosso batismo, porque não comunicava o Espírito Santo nem concedia a remissão que se dá pela graça, sendo como que um limite entre ambos os batismos. Cristo, porém, não foi batizado nem com o batismo judaico nem com o nosso, pois não precisava do perdão dos pecados, nem estava privada do Espírito Santo aquela carne que, desde o princípio, fora concebida pelo Espírito Santo. Mas foi batizado com o batismo de João, para que, pela própria natureza desse batismo, saibas que não foi batizado por causa de pecado nem por necessidade de um dom. Diz, porém, “foi batizado e, enquanto orava”, para que compreendas que, depois de receber o batismo, é oportuna a oração contínua.

Beda. Pois, embora todos os pecados sejam perdoados no batismo, a fragilidade da carne terrena ainda não foi fortalecida. Com efeito, como quem atravessou o mar Vermelho, alegramo-nos por terem sido submersos os egípcios; mas, no deserto da vida neste mundo, surgem outros inimigos, que devemos vencer com nosso esforço, sob a condução da graça de Cristo, até chegarmos à pátria.

Crisóstomo. Diz, porém, “abriu-se o céu”, como se até então estivesse fechado. Mas agora, tendo sido reunidos num só o redil do alto e o de baixo, e havendo um só pastor das ovelhas, o céu se abriu, e o homem, habitante da terra, foi associado aos anjos.

Beda. Pois o céu não se abriu então para aquele cujos olhos contemplavam seu interior; antes, ali se mostra a força do batismo: quando alguém sai dele, abre-se para ele a porta do reino celeste; e, enquanto a carne inocente é tocada pelas águas frias, apaga-se a espada de fogo outrora oposta aos culpados.

Crisóstomo. O Espírito Santo também desceu sobre Cristo como sobre o princípio de nosso gênero, para estar primeiro em Cristo, que o recebeu não para si, mas antes para nós. Por isso se segue: “E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corporal, como uma pomba”. Ninguém pense que o recebeu por não o ter: pois ele mesmo o enviava do alto como Deus e, ao mesmo tempo, o recebia aqui embaixo como homem. Portanto, dele desceu sobre ele, de sua divindade para sua humanidade.

Agostinho, sobre a Trindade. É inteiramente absurdo que só tenha recebido o Espírito Santo quando já tinha trinta anos; mas veio ao batismo sem pecado e também não sem o Espírito Santo. Se de João está escrito: “Será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe”, que se deve crer de Cristo homem, cuja própria concepção da carne não foi carnal, mas espiritual? Agora, portanto, dignou-se prefigurar seu corpo, isto é, a Igreja, na qual os batizados recebem de modo especial o Espírito Santo.

Crisóstomo. Aquele batismo tinha algo de antigo e, em parte, algo de novo: o fato de receber o batismo de um profeta mostrava algo de antigo; a descida do Espírito, porém, indicava algo de novo.

Ambrósio. Com razão, o Espírito se mostrou em um corpo, pois a substância da divindade não é vista. Consideremos o mistério de aparecer como uma pomba: a graça do banho batismal exige simplicidade, pois, na antiga figura, a pomba voltou àquela arca que foi a única a escapar do dilúvio.

Crisóstomo. Ou agora aparece em forma de pomba para manifestar a mansidão do Mestre; em Pentecostes, porém, aparece como fogo, para mostrar o castigo. Pois, quando era preciso perdoar os delitos, era necessária a mansidão; mas, depois de termos alcançado a graça, resta o tempo do exame e do juízo.

Cipriano, sobre a simplicidade dos prelados. A pomba é um animal simples e alegre, sem o amargor do fel, sem crueldade nos costumes, sem a violência de garras que dilaceram; gosta das moradas humanas e conhece a convivência de uma só casa; ao gerar filhotes, permanece junto deles com seu par; quando se desloca, mantém-se unida às outras no voo; passa a vida em convivência comum; reconhece, no beijo do bico, a concórdia da paz; cumpre em tudo a lei da unanimidade.

Crisóstomo. Cristo já se havia manifestado em seu nascimento por numerosos oráculos; mas, como não quiseram dar-lhes atenção, depois de permanecer oculto no tempo intermediário, revelou-se novamente a partir de outro começo mais claro. Não era uma estrela, mas o Pai que o indicava do alto nas águas do Jordão, e o Espírito descia, fazendo aquela voz chegar sobre a cabeça de quem era batizado. Por isso se segue: “E veio uma voz do céu: ‘Tu és meu Filho amado; em ti me comprazi’”.

Ambrósio. Vimos o Espírito, mas em forma corporal; ouçamos também o Pai, que não podemos ver. Pois o Pai é invisível, e também o Filho é invisível segundo a divindade, mas quis mostrar-se no corpo. E, como o Pai não tinha um corpo, quis mostrar-nos que estava presente no Filho, dizendo: “Tu és meu Filho”.

Atanásio, sobre o Sínodo de Niceia. A Sagrada Escritura apresenta dois sentidos para o nome de filho: um, como se diz no Evangelho de João: “Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus”; outro, segundo o qual Isaac é filho de Abraão. Cristo, portanto, não é chamado simplesmente filho de Deus, mas com o acréscimo do artigo, para compreendermos que só ele é verdadeiramente Filho por natureza; por isso também é chamado Unigênito. Pois, se, segundo a loucura de Ário, é chamado filho como aqueles que recebem esse nome pela graça, em nada parecerá diferir de nós. Resta, portanto, confessar que Cristo é Filho de Deus segundo o outro sentido, pelo qual se reconhece que Isaac é filho de Abraão: pois a natureza considera filho aquilo que é gerado naturalmente de outro, sem receber de fora o princípio de sua existência. Mas se pergunta: “Acaso a geração do Filho é passível como a do homem?” De modo algum; mas Deus, sendo indivisível, é Pai do Filho de modo impassível. Por isso ele é chamado Verbo do Pai, pois nem mesmo a palavra humana é produzida de modo passível; e, como a natureza divina é simples, ele é Pai de um único Filho. Por isso se acrescenta: “Amado”.¹

Crisóstomo. Pois, quando alguém tem um único filho, ama-o intensamente; se, porém, se torna pai de muitos, o afeto, repartido, se atenua.

Atanásio. Como antes o profeta havia anunciado as promessas de Deus, que dizia: “Enviarei o Cristo, meu Filho”, agora, junto ao Jordão, como que cumprida a promessa, acrescenta de modo conveniente: “Em ti me comprazi”.

Beda. Como se dissesse: “Em ti estabeleci o meu beneplácito, isto é, realizar por ti aquilo que me agrada”.

Gregório, sobre Ezequiel. Ou de outro modo. Todo aquele que, arrependendo-se, corrige algo que fez, pelo próprio arrependimento mostra ter desagradado a si mesmo, pois emenda o que fez. E, como o Pai onipotente falou dos pecadores à maneira humana, dizendo: “Arrependo-me de ter feito o homem”, como que desagradou a si mesmo nos pecadores que criou. Somente em Cristo, porém, se comprazeu, porque somente nele não encontrou culpa pela qual se censurasse, como que por arrependimento.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. O que Mateus diz: “Este é meu Filho”, e o que Lucas diz: “Tu és meu Filho amado”, serve para exprimir o mesmo sentido, pois a voz celeste disse uma dessas coisas. Mas Mateus quis mostrar que o que foi dito, “Este é meu Filho”, tinha por finalidade indicar sobretudo aos ouvintes que ele era o Filho de Deus. Pois isso não era indicado a Cristo, que já o sabia; mas ouviam os que estavam presentes, por causa dos quais também se fez ouvir aquela voz.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A observação sobre o artigo se refere ao texto grego: o latim não possui artigo definido. ↩