Lição 4

12. E aconteceu que, estando ele numa das cidades, eis que apareceu um homem coberto de lepra; ao ver Jesus, prostrou-se com o rosto por terra e suplicou-lhe, dizendo: “Senhor, se quiserdes, podeis purificar-me”.

13. E, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: “Quero; sê purificado”. E imediatamente a lepra o deixou.

14. Ele lhe ordenou que não o dissesse a ninguém: “Mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece por tua purificação o que Moisés ordenou, em testemunho para eles”.

15. Sua fama, porém, se espalhava cada vez mais; e grandes multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas enfermidades.

16. Ele, porém, se retirava para o deserto e orava.

Ambrósio, sobre Lucas. No quarto sinal desde que o Senhor veio a Cafarnaum, um leproso é curado. Se, porém, no quarto dia iluminou o sol e o fez mais brilhante que os demais, devemos considerar mais brilhante esta obra, da qual se diz: “E aconteceu que, estando ele numa cidade, eis que apareceu um homem coberto de lepra”. É oportuno que não se indique um lugar determinado onde o leproso é purificado, para mostrar que não foi curado um único povo de alguma cidade particular, mas todos os povos.

Atanásio. O leproso adorou o Senhor Deus presente num corpo; não julgou que o Verbo de Deus fosse criatura por causa da carne, nem desprezou a carne de que se revestia por ser ele o Verbo. Antes, prostrando-se com o rosto por terra, adorava o Criador de todas as coisas como num templo criado. Pois se segue: “Ao ver Jesus, prostrou-se com o rosto por terra e suplicou-lhe”.

Ambrósio. Prostrar-se com o rosto por terra é sinal de humildade e pudor, para que cada um se envergonhe das manchas de sua vida. Mas a vergonha não reprimiu a confissão: mostrou a ferida e pediu o remédio, dizendo: “Senhor, se quiserdes, podeis purificar-me”. Não duvidou da vontade do Senhor como quem não crê em sua misericórdia, mas não presumiu, por ter consciência de sua iniquidade. É, porém, uma confissão cheia de piedade e fé aquela que põe o poder na vontade do Senhor.

Cirilo. Sabia que a lepra não cedia às tentativas dos médicos, mas via os demônios serem expulsos pela majestade divina e outros serem curados de outras enfermidades, coisas que julgou serem realizadas pela mão direita de Deus.

Tito. Aprendamos também, pelas palavras do leproso, a não buscar a cura das enfermidades corporais, mas a confiar tudo ao beneplácito divino, pois Deus conhece o que convém e dispôs todas as coisas com discernimento.

Ambrósio. Cura da maneira como lhe fora suplicado; por isso se segue: “E Jesus, estendendo a mão, tocou-o”. A Lei proíbe tocar os leprosos; mas aquele que é Senhor da Lei não se submete à Lei, mas a estabelece. Não o tocou, portanto, porque não pudesse purificá-lo sem tocar, mas para mostrar que não estava sujeito à Lei, nem temia o contágio como os homens, pois não podia ser contaminado aquele que libertava os outros. Ao mesmo tempo, para que, ao contrário do habitual, fosse expulsa pelo toque do Senhor a lepra que costumava contaminar quem a tocava.

Teofilacto. Pois sua carne sagrada purifica e dá vida, por ser a carne do Verbo de Deus.

Ambrósio. Naquilo que acrescenta, “Quero; sê purificado”, tens a vontade e tens também o efeito da misericórdia.

Cirilo. Da majestade procedeu a ordem soberana. Como, então, se conta entre os servos o Filho unigênito, que pode tudo apenas por querer? Lê-se a respeito de Deus Pai que fez tudo quanto quis. Ora, aquele que exerce o poder de seu Pai, como será diferente dele em natureza? Também costumam ser da mesma substância todas as coisas que têm o mesmo poder. Admira, contudo, nessas coisas, Cristo agindo divina e corporalmente: pois é divino querer de modo que tudo se realize imediatamente, mas é humano estender a mão direita. Assim, das duas naturezas constitui-se um só Cristo, porque o Verbo se fez carne.

Gregório de Nissa. E, porque a divindade está unida a cada uma das duas partes do homem, isto é, à alma e ao corpo, por ambas se manifestavam os sinais da natureza do alto. O corpo revelava a luz escondida em si quando, pelo toque, concedia a cura; a alma, porém, mostrava o poder divino por sua vontade soberana. Pois, assim como o sentido do tato é próprio do corpo, também o movimento voluntário é próprio da alma: a alma quer, o corpo toca.

Ambrósio. Diz, portanto, “Quero”, por causa de Fotino; ordena, por causa de Ário; toca, por causa de Maniqueu. Nada, porém, se interpõe entre a obra de Deus e sua ordem, para que compreendas a disposição daquele que cura e o poder de sua obra. Por isso se segue: “E imediatamente a lepra o deixou”. Mas, para que a lepra não possa passar ao médico, cada um evite a vanglória, a exemplo da humildade do Senhor. Pois se segue: “Ele lhe ordenou que não o dissesse a ninguém”, para ensinar que nossos benefícios não devem ser divulgados, mas mantidos ocultos, a fim de que nos abstenhamos não só da recompensa em dinheiro, mas também da estima. Ou talvez a razão de ordenar silêncio fosse esta: considerava melhores os que cressem por uma fé espontânea, mais do que pela esperança de benefícios.

Cirilo. Mesmo que o leproso se calasse, a própria voz do acontecimento bastava para narrá-lo a todos os que, por meio dele, reconheciam o poder daquele que curava.

Crisóstomo, sobre Mateus. E, porque muitas vezes os homens se lembram de Deus enquanto estão doentes, mas se tornam insensíveis quando recuperam a saúde, ordena-lhe que tenha Deus diante dos olhos, dando glória a Deus. Por isso se segue: “Mas vai, mostra-te ao sacerdote”, para que o leproso purificado se submetesse à inspeção do sacerdote e, assim, por seu julgamento, fosse contado entre os seus.

Ambrósio. E também para que o sacerdote compreendesse que ele fora curado, não segundo a ordem da Lei, mas pela graça de Deus, acima da Lei. E, ao ordenar o sacrifício segundo o preceito de Moisés, o Senhor mostra que não aboliria a Lei, mas a cumpriria. Por isso se segue: “E oferece por tua purificação o que Moisés ordenou”.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Aqui parece aprovar o sacrifício prescrito por Moisés, embora a Igreja não o acolha. Pode-se entender que o ordenou porque ainda não começara a existir o sacrifício do Santo dos Santos, que é seu corpo. Pois não convinha retirar os sacrifícios figurativos antes que aquilo que significavam fosse confirmado pelo testemunho dos apóstolos que pregavam e pela fé dos povos que criam.

Ambrósio. Ou, porque a Lei é espiritual, parece ter ordenado um sacrifício espiritual; por isso disse: “O que Moisés ordenou”. Por fim, acrescentou: “Em testemunho para eles”.

Tito. Os hereges entendem isso de maneira errada, dizendo que foi dito em desonra da Lei. Mas como ordenaria oferecer pela purificação segundo o preceito de Moisés?

Crisóstomo, sobre Mateus. Diz, portanto, “Em testemunho para eles”, porque esse acontecimento mostra que Cristo supera Moisés por uma excelência incomparável. Pois Moisés, incapaz de expulsar de sua irmã a doença da lepra, orava ao Senhor para que a libertasse; mas o Salvador, com poder divino, pronunciou: “Quero; sê purificado”.

Cirilo. Ou: “Em testemunho para eles”, isto é, para sua repreensão e como prova de que respeito a Lei. Pois, tendo te curado, envio-te ao exame dos sacerdotes, para que testemunhes em meu favor que não transgredi a Lei. E, embora o Senhor, ao conceder a cura, recomendasse que não o dissesse a ninguém, ensinando-nos a evitar a soberba, sua fama voava, fazendo chegar de toda parte o milagre aos ouvidos de todos. Por isso se segue: “Sua fama se espalhava cada vez mais”.

Beda. A cura completa de um só leva muitas multidões ao Senhor. Por isso se segue: “E grandes multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas enfermidades”. Pois o leproso, para mostrar que fora curado exteriormente, não se cala sobre o benefício recebido, como diz Marcos, mesmo tendo recebido essa ordem.

Gregório, nos Morais. Nosso Redentor realiza milagres nas cidades durante o dia e passa a noite dedicado à oração. Por isso se segue: “Ele, porém, se retirava para o deserto e orava”, para indicar aos pregadores perfeitos que nem abandonem inteiramente a vida ativa por amor à contemplação, nem desprezem as alegrias da contemplação pelo excesso de atividade; mas que, na quietude da contemplação, bebam aquilo que, ocupados em falar ao próximo, hão de derramar.

Beda. O fato de se retirar para orar, porém, não o atribuas à natureza que diz: “Quero; sê purificado”, mas àquela que, estendendo a mão, tocou o leproso. Não porque, segundo Nestório, a pessoa do Filho seja dupla, mas porque, na mesma pessoa, assim como são duas as naturezas, também são duas as operações.

Gregório Nazianzeno. Realizava suas obras entre o povo, mas suas orações, na maior parte das vezes, no deserto, estabelecendo que é lícito descansar por um pouco, para conversarmos com Deus com a mente pura. Ele próprio não precisava de retiro, porque nada havia nele que necessitasse de repouso, sendo Deus; mas assim nos mostra tanto o tempo da ação quanto o de uma dedicação mais elevada.

Beda. Em sentido figurativo, o leproso designa o gênero humano, enfermo pelos pecados e coberto de lepra, porque todos pecaram e necessitam da graça de Deus; para que, estendida a mão, isto é, tocando o Verbo de Deus a natureza humana, sejam purificados da variedade do antigo erro e ofereçam a Deus, por sua purificação, seus corpos como hóstia viva.

Ambrósio. Se, porém, a palavra é o remédio da lepra, o desprezo da palavra é a lepra da mente.

Teofilacto. Vê, porém, que só depois de ser purificado alguém é digno de oferecer este dom, isto é, o corpo e o sangue do Senhor, que está unido à natureza divina.