Lição 6

27. Depois disso, saiu e viu um publicano chamado Levi, sentado no posto de cobrança de impostos, e disse-lhe: “Segue-me”.

28. E ele, deixando tudo, levantou-se e o seguiu.

29. Levi lhe ofereceu um grande banquete em sua casa; e havia uma grande multidão de publicanos e de outros que estavam à mesa com eles.

30. Os fariseus e seus escribas murmuravam, dizendo aos discípulos dele: “Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores?”

31. Jesus respondeu-lhes: “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas os que estão doentes.

32. Não vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência”.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Depois da cura do paralítico, acrescenta a conversão do publicano, dizendo: “Depois disso, saiu e viu um publicano chamado Levi, sentado no posto de cobrança de impostos”. Trata-se de Mateus, também chamado Levi.

Beda. Lucas e Marcos, porém, por respeito ao evangelista, omitem seu nome mais conhecido. Mateus, ao contrário, tornando-se seu próprio acusador desde o início do relato, chama a si mesmo de Mateus e publicano, para que ninguém desespere da salvação pela enormidade dos pecados, uma vez que ele próprio foi transformado de publicano em apóstolo.

Cirilo. Levi fora publicano, homem avarento, desenfreado na busca do supérfluo, amante do que era alheio (pois esse é o ofício dos publicanos); mas é arrancado das próprias oficinas da maldade quando Cristo o chama. Por isso se segue: “E disse-lhe: ‘Segue-me’”.

Ambrósio. Ordena-lhe que o siga, não com os passos do corpo, mas com o afeto da mente. Assim, chamado pela palavra, aquele que arrebatava o que era alheio deixou o que era seu. Por isso se segue: “E ele, deixando tudo, levantou-se e o seguiu”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Considera aqui tanto o poder de quem chama quanto a obediência de quem é chamado. Pois ele não resistiu nem vacilou, mas obedeceu imediatamente; nem quis ir à própria casa para comunicar isso aos seus, assim como também não o fizeram os pescadores.

Basílio. Não só deixou de lado os lucros da cobrança de impostos, mas também desprezou os perigos que poderiam atingir a ele e aos seus por deixar incompletas as contas da arrecadação.

Teofilacto. E assim Cristo recebeu um tributo daquele que cobrava tributo dos que passavam: não recebeu seu dinheiro, mas o trouxe inteiramente para sua companhia.

Crisóstomo. O Senhor honrou Levi, a quem chamara, ao banquetear-se imediatamente com ele, pois isso lhe dava maior confiança. Por isso se segue: “Levi lhe ofereceu um grande banquete em sua casa”. E não se põe à mesa apenas com ele, mas com muitos. Por isso se segue: “E havia uma grande multidão de publicanos e de outros que estavam à mesa com eles”. Os publicanos haviam se reunido em torno dele como de um companheiro e homem do mesmo ofício; e ele próprio, gloriando-se da presença de Cristo, convidou a todos. Cristo oferecia toda espécie de remédio e corrigia alguns dos que erravam não só ensinando, concedendo a cura ou repreendendo os invejosos, mas também comendo, ensinando-nos assim que qualquer ação e ocasião pode nos trazer proveito. Também não evitou a companhia dos publicanos, por causa do proveito que dela resultaria, à maneira do médico que, se não tocasse a secreção da ferida, não libertaria da doença.

Ambrósio. Pois, ao comer com os pecadores, não nos proíbe de participar também de um banquete com os gentios.

Crisóstomo. Contudo, por isso o Senhor foi censurado pelos fariseus, que o invejavam e queriam separar os discípulos de Cristo. Por isso se segue: “Os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo aos discípulos dele: ‘Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores?’”

Ambrósio. É a voz da serpente: essa foi a primeira palavra que a serpente pronunciou, dizendo a Eva: “Que disse Deus: ‘Não comais’?” etc. Portanto, espalham os venenos de seu pai.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Lucas parece ter recordado isso de maneira um pouco diferente dos outros evangelistas: pois não diz que apenas ao Senhor foi feita a objeção de comer e beber com publicanos e fariseus, mas aos discípulos, de modo que se entendesse tanto dele quanto deles. Por isso Mateus e Marcos narram que a objeção a respeito de Cristo foi dirigida aos discípulos: porque o fato de os discípulos comerem com publicanos e pecadores era imputado sobretudo ao Mestre, a quem seguiam e imitavam. O sentido é, portanto, um só, e tanto melhor expresso quanto varia em algumas palavras, permanecendo a verdade.

Crisóstomo. O próprio Senhor, porém, volta contra eles suas palavras, mostrando que conviver com os pecadores não é culpa, mas algo conforme à sua própria misericórdia. Por isso se segue: “Jesus respondeu-lhes: ‘Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas os que estão doentes’”. Com isso lhes recorda a enfermidade comum e mostra que eles estão entre os enfermos; e indica discretamente que ele é o médico, ao acrescentar: “Pois não vim chamar os justos, mas os pecadores”.

Gregório de Nissa. Como se dissesse: “Estou tão longe de abominar os pecadores que vim somente por causa deles, não para que permaneçam pecadores, mas para que se convertam e se tornem bons”.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Por isso acrescenta: “À penitência”, o que serve para explicar a frase, a fim de que ninguém julgue que os pecadores são amados por Cristo pelo próprio fato de serem pecadores. Pois também a comparação com os enfermos indica bem o que Deus quer ao chamar os pecadores, como o médico chama os doentes: que sejam salvos da iniquidade como de uma enfermidade.

Ambrósio. Mas como amou os atos de justiça, e Davi não viu o justo abandonado, se o justo é deixado e o pecador é acolhido? A não ser que entendas que ele chama justos àqueles que presumem da Lei e não procuram a graça do Evangelho. Ninguém, porém, é justificado pela Lei, mas é redimido pela graça. Portanto, não chama aqueles que se dizem justos: os que se arrogam a justiça não são chamados à graça. Pois, se a graça vem da penitência, certamente quem despreza a penitência renuncia à graça.

Beda. Chama pecadores, porém, àqueles que, reconhecendo seus males e não julgando poder ser justificados pela Lei, se submetem pela penitência à graça de Cristo.

Crisóstomo. Chama-os justos por ironia, como quando se diz: “Eis que Adão se tornou como um de nós”. Que, porém, não havia justo algum sobre a terra, Paulo o mostra ao dizer: “Todos pecaram e necessitam da graça de Deus”.

Gregório de Nissa. Ou diz que os sãos e justos, isto é, os anjos, não precisam de médico, mas os doentes e pecadores, isto é, nós, porque contraímos a doença do pecado, que não existe nos céus.

Beda. Pela eleição de Mateus se exprime a fé dos gentios, que antes ansiavam pelas coisas mundanas, mas agora, com solícita devoção, constituem o corpo de Cristo.

Teofilacto. Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe do mundo e paga à carne o que lhe é devido: a ela o guloso paga com alimentos, o adúltero com prazer, e outro com outra coisa. Quando, porém, o Senhor o vir sentado no posto de cobrança, isto é, sem avançar para uma maldade maior, então ele se levantará do mal, seguirá Jesus e acolherá o Senhor na casa de sua alma.

Ambrósio. Quem recebe Cristo em sua morada interior é alimentado pelas maiores delícias de prazeres transbordantes. Assim, o Senhor entra de boa vontade e repousa em seu afeto. Mas novamente se acende a inveja dos incrédulos, e se prefigura a imagem da pena futura: pois, enquanto os fiéis se banquetearem no reino dos céus, a incredulidade será atormentada pela fome.

Beda. Ou por isso se representa a inveja dos judeus, que se atormenta com a salvação dos gentios.

Ambrósio. Ao mesmo tempo se mostra quão grande é a diferença entre os zelosos da Lei e os da graça: aqueles que seguem a Lei sofrerão a fome eterna da mente; os que, porém, receberam o Verbo no íntimo da alma, refeitos pela abundância do alimento celeste e da fonte, não podem ter fome nem sede. Por isso murmuravam os que jejuavam na alma.