Lição 7

33. Eles, porém, lhe disseram: “Por que os discípulos de João jejuam frequentemente e fazem súplicas, assim como os dos fariseus, enquanto os vossos comem e bebem?”

34. Ele lhes disse: “Podeis fazer jejuar os filhos do esposo enquanto o esposo está com eles?”

35. “Virão, porém, dias em que o esposo lhes será tirado; então jejuarão naqueles dias.”

36. Dizia-lhes também uma comparação: “Ninguém põe numa veste velha um remendo tirado de uma veste nova; caso contrário, rasga também a nova, e o remendo tirado da nova não combina com a velha.

37. E ninguém põe vinho novo em odres velhos; caso contrário, o vinho novo romperá os odres, será derramado e os odres se perderão.

38. Mas o vinho novo deve ser posto em odres novos, e ambos se conservam.

39. E ninguém, depois de beber o velho, quer logo o novo, pois diz: ‘O velho é melhor’”.

Cirilo. Depois de receberem a primeira palavra de Cristo, passam de um assunto a outro, querendo mostrar que os santos discípulos e o próprio Jesus com eles pouco se importavam com a Lei. Por isso se diz: “Eles, porém, lhe disseram: ‘Por que os discípulos de João jejuam frequentemente e cumprem observâncias, assim como os fariseus, enquanto os vossos comem e bebem?’” Como se dissessem: “Comeis com publicanos e pecadores, embora a Lei ordene não ter comunhão com o impuro; mas a misericórdia vos serve de desculpa para a transgressão. Por que, então, não jejuais, como é costume daqueles que querem viver segundo a Lei?” Os santos jejuam para que, afligindo o corpo, acalmem suas paixões. Cristo, porém, não precisava do jejum para a perfeição da virtude, pois, como Deus, estava livre de todo vínculo de paixão. Tampouco seus companheiros precisavam do jejum, mas, participando de sua graça, viviam virtuosamente, por ela adornados, sem jejuar. Se Cristo jejuara durante quarenta dias, isso não foi para mortificar em si uma paixão, mas para mostrar aos homens carnais a norma da abstinência.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Lucas narrou claramente que uns disseram isso a respeito de outros. Por que, então, Mateus disse: “Aproximaram-se dele os discípulos de João, dizendo: ‘Por que nós e os fariseus jejuamos?’” A não ser porque eles também estavam presentes e todos, cada um como podia, se empenhavam em apresentar essa objeção.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Há dois tipos de jejum: um na tribulação, para tornar Deus propício em relação aos pecados; outro na alegria, quando as coisas carnais tanto menos deleitam quanto maior é a abundância das espirituais. Interrogado, portanto, sobre por que seus discípulos não jejuavam, o Senhor respondeu a respeito de ambos os jejuns, e primeiro do jejum da tribulação. Pois se segue: “Ele lhes disse: ‘Podeis fazer jejuar os filhos do esposo enquanto o esposo está com eles?’”

Crisóstomo, sobre Mateus. Como se dissesse: “O tempo presente é de alegria e contentamento; não se devem, portanto, misturar a ele coisas tristes”.

Cirilo. A manifestação de nosso Salvador neste mundo nada mais foi que uma festividade, unindo-lhe espiritualmente nossa natureza como uma esposa, para que aquela que antes era estéril se tornasse fecunda. Portanto, reconhecem-se como filhos do esposo todos os que foram chamados por ele mediante a nova disciplina evangélica, mas não os escribas e fariseus, que consideram somente a sombra da Lei.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Pelo que somente Lucas diz: “Não podeis fazer jejuar os filhos do esposo”, entende-se que os próprios interlocutores fariam os filhos do esposo jejuar em luto, quando eles mesmos matassem o esposo.

Cirilo. Depois de conceder aos filhos do esposo que não convinha sofrerem, por estarem celebrando uma solenidade espiritual, para que o jejum não fosse abolido entre nós, acrescenta, dispondo as coisas oportunamente: “Virão, porém, dias em que o esposo lhes será tirado; então jejuarão naqueles dias”.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Como se dissesse: “Então ficarão desolados e estarão em tristeza e luto, até que lhes sejam concedidas, pelo Espírito Santo, as alegrias da consolação”.

Ambrósio. Ou de outro modo. Não se rejeita aquele jejum pelo qual a carne é mortificada e os excessos do corpo são castigados: esse jejum nos recomenda a Deus. Mas não podemos jejuar, nós que temos Cristo e nos banqueteamos com a carne e o sangue de Cristo.

Basílio. Os filhos do esposo também não podem jejuar, isto é, deixar de tomar o alimento da alma, mas devem viver de toda palavra que procede da boca de Deus.

Ambrósio. Mas quais são aqueles dias em que Cristo nos será tirado, se ele mesmo disse: “Estarei convosco até a consumação do mundo”? Ninguém, porém, pode tirar Cristo de ti, a menos que tu mesmo te afastes dele.

Beda. Enquanto o esposo está conosco, estamos alegres e não podemos jejuar nem chorar; quando, porém, ele se afasta por causa dos pecados, então se deve proclamar o jejum e buscar o luto.

Ambrósio. Enfim, falou-se do jejum da alma, como esclarece o que se segue. Pois se segue: “Dizia-lhes uma comparação: ninguém põe numa veste velha um remendo”, isto é, um pedaço retirado, “de uma veste nova”. Chamou o jejum de veste velha, que o Apóstolo julgou dever ser despida, ao dizer: “Despi-vos do homem velho com suas ações”. Na mesma linha se harmoniza, portanto, a sequência dos preceitos: que não misturemos as ações do homem velho e do novo.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Ou de outro modo. Recebido o dom do Espírito Santo, já renovados para a vida espiritual, celebram de maneira muito conveniente também o tipo de jejum que se faz pela alegria. Antes de receberem esse dom, diz que são como vestes velhas, às quais se costura inadequadamente um pano novo, isto é, alguma parte da doutrina que diz respeito à temperança da vida nova. Pois, se isso acontecer, a própria doutrina de certo modo se rasga: ela ensina um jejum geral, não só do desejo dos alimentos, mas de toda alegria dos prazeres temporais. Diz que não se deve transmitir aos homens ainda entregues ao antigo costume a parte dessa doutrina que se refere aos alimentos, porque também ali parece ocorrer uma espécie de corte, e ela não combina com a própria velhice. Diz ainda que eles são semelhantes a odres velhos; por isso se segue: “E ninguém põe vinho novo em odres velhos”.

Ambrósio. A fragilidade da condição humana se manifesta quando nossos corpos são comparados às peles de animais mortos.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Os apóstolos são comparados a odres velhos, que mais facilmente se rompem com o vinho novo, isto é, com os preceitos espirituais, do que o contêm. Por isso se segue: “Caso contrário, o vinho novo rompe os odres, é derramado e os odres se perdem”. Serão, porém, odres novos quando, depois da ascensão, tendo recebido o desejo de sua consolação, se renovarem pela oração e pela esperança. Por isso se segue: “Mas o vinho novo deve ser posto em odres novos, e ambos se conservam”.

Beda. O vinho nos refaz por dentro, enquanto a veste nos cobre por fora. A veste, portanto, são as boas obras que fazemos exteriormente, pelas quais brilhamos diante dos homens; o vinho é o fervor da fé, da esperança e da caridade. De outro modo: os odres velhos são os escribas e fariseus; o pano novo e o vinho novo são os preceitos do Evangelho.

Gregório de Nissa. O vinho recém-extraído, pelo fervor de sua umidade natural, emite vapores e, por sua agitação natural, elimina em espuma a impureza material. Tal vinho é o Novo Testamento, que os odres antigos, envelhecidos pela incredulidade, não conseguem conter; antes, rompem-se pela excelência da doutrina e também fazem correr em vão a graça do Espírito, porque a sabedoria não entrará numa alma mal-intencionada.

Beda. Mas os sacramentos dos novos mistérios não devem ser confiados a nenhuma alma ainda não renovada, mas que persevera na velhice da maldade. Também aqueles que querem misturar os preceitos da Lei aos evangélicos, como os gálatas, põem vinho novo em odres velhos. Segue-se: “E ninguém, depois de beber o velho, quer logo o novo, pois diz: ‘O velho é melhor’”. Porque aos judeus, impregnados do sabor da vida antiga, pareciam desprezíveis os preceitos da nova graça; pois, contaminados pelas tradições dos antepassados, não conseguiam perceber a doçura das palavras espirituais.