Lição 5

17. E aconteceu, num daqueles dias, que ele estava sentado, ensinando. Estavam também sentados fariseus e doutores da Lei, vindos de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalém; e o poder do Senhor estava presente para curá-los.

18. E eis que alguns homens traziam num leito um homem que era paralítico; e procuravam introduzi-lo e colocá-lo diante dele.

19. Não encontrando por onde introduzi-lo, por causa da multidão, subiram ao telhado e, por entre as telhas, desceram-no com o leito para o meio, diante de Jesus.

20. Ao ver a fé deles, disse: “Homem, teus pecados te são perdoados”.

21. Os escribas e fariseus começaram a pensar, dizendo: “Quem é este que profere blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?”

22. Jesus, porém, conhecendo seus pensamentos, respondeu-lhes: “Que pensais em vossos corações?

23. Que é mais fácil dizer: ‘Teus pecados te são perdoados’, ou dizer: ‘Levanta-te e anda’?

24. Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados” — disse ao paralítico —, “eu te digo: levanta-te, toma teu leito e vai para tua casa”.

25. Imediatamente, levantando-se diante deles, tomou o leito em que jazia e foi para sua casa, glorificando a Deus.

26. O espanto se apoderou de todos, e glorificavam a Deus. Ficaram cheios de temor, dizendo: “Hoje vimos maravilhas”.

Cirilo. Os escribas e fariseus, que haviam presenciado os prodígios de Cristo, também o ouviam ensinar. Por isso se diz: “E aconteceu, num daqueles dias, que Jesus estava sentado, ensinando. Estavam também sentados fariseus e doutores da Lei, vindos de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalém; e o poder do Senhor estava presente para curá-los”. Não como quem recebesse emprestado o poder de outro, mas, como Deus e Senhor, agia por seu próprio poder. Os homens muitas vezes se tornam dignos dos dons espirituais, mas frequentemente esses dons lhes faltam por uma razão que o doador dos dons conhece. Isso não acontecia com Cristo: nele abundava o poder divino para conceder a cura. Como, porém, era necessário, onde se reunira tamanha multidão de escribas e fariseus, realizar algo que atestasse seu poder diante daqueles que o menosprezavam, aconteceu um milagre com um paralítico. Como nele parecia ter fracassado a arte médica, era levado pelos seus próximos ao médico do alto e do céu. Por isso se segue: “E eis que alguns homens traziam num leito um homem que era paralítico; e procuravam introduzi-lo e colocá-lo diante dele”.

Crisóstomo. São dignos de admiração os que trouxeram o paralítico: não podendo entrar pela porta, tentaram algo novo e inusitado. Por isso se segue: “Não encontrando por onde introduzi-lo, por causa da multidão, subiram ao telhado”. Descobrindo o telhado, baixam o leito e colocam o paralítico no meio. Por isso se segue: “E, por entre as telhas, desceram-no com o leito para o meio, diante de Jesus”. Alguém dirá que era baixo o lugar de onde, por entre as telhas, desceram o leito do paralítico.

Beda. O Senhor, prestes a curar o homem da paralisia, primeiro desfaz os laços dos pecados, para mostrar que, por estar preso às culpas, era condenado à perda de firmeza dos membros, e que só depois de desfeitos esses laços poderia ser curado pela recuperação dos membros. Por isso se segue: “Ao ver a fé deles, disse: ‘Homem, teus pecados te são perdoados’”.

Ambrósio. Grande é o Senhor, que pelo mérito de uns perdoa a outros e, enquanto aprova uns, absolve os erros de outros. Por que, ó homem, não teria valor diante de ti a intervenção de um companheiro, quando diante de Deus um servo tem tanto o mérito de interceder quanto o direito de obter o que pede? Se desconfias do perdão de pecados graves, recorre a intercessores, recorre à Igreja, para que ore por ti e, em consideração a ela, o Senhor te perdoe aquilo cujo perdão poderia te negar.

Crisóstomo, sobre Mateus. Nisso concorria também a fé do próprio enfermo: pois não teria consentido em ser descido se não tivesse crido.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. O fato de dizer: “Homem, teus pecados te são perdoados” serve para indicar que os pecados eram perdoados a um homem que, precisamente por ser homem, não poderia dizer: “Não pequei”; e, ao mesmo tempo, para que aquele que perdoava ao homem fosse reconhecido como Deus.

Crisóstomo. Nós, porém, quando sofremos corporalmente, empenhamo-nos em afastar o que nos faz mal; mas, quando a alma está doente, adiamos, e por isso nem sequer somos curados dos males do corpo. Cortemos, portanto, a fonte dos males, e cessarão os fluxos das enfermidades. Por medo da multidão, os fariseus não ousavam revelar sua intenção, mas apenas a meditavam em seus corações. Por isso se segue: “Os escribas e fariseus começaram a pensar, dizendo: ‘Quem é este que profere blasfêmias?’”

Crisóstomo. Com isso precipitam a sentença de morte. Pois estava prescrito na Lei que todo aquele que blasfemasse contra Deus fosse punido com a morte.

Ambrósio. Assim, o Filho de Deus recebe deles próprios, por suas obras, um testemunho: pois é mais forte para a fé aquilo que confessam contra a vontade, e mais pernicioso para sua culpa aquilo que negam, abandonados às suas próprias afirmações. Por isso se segue: “Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?” Grande é a insensatez do povo incrédulo: tendo confessado que só a Deus pertence perdoar pecados, não crê em Deus quando perdoa os pecados.

Beda. Dizem a verdade: ninguém pode perdoar pecados senão Deus, que também os perdoa por meio daqueles a quem concedeu o poder de perdoar. Por isso se prova que Cristo é verdadeiramente Deus, porque pode perdoar pecados como Deus.

Ambrósio. O Senhor, querendo salvar os pecadores, demonstra ser Deus pelo conhecimento das coisas ocultas. Por isso se segue: “Jesus, porém, conhecendo seus pensamentos, respondeu-lhes: ‘Que pensais em vossos corações?’”

Cirilo. Como se dissesse: “Ó fariseus, porque dizeis: ‘Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?’, respondo-vos: ‘Quem pode sondar os segredos do coração, senão somente Deus?’ Ele diz pelos profetas: ‘Eu sou o Senhor, que sonda os corações e prova os rins’”.

Crisóstomo. Se, portanto, não credes no primeiro fato, isto é, no perdão do pecado, eis que acrescento outro, ao revelar o vosso íntimo; e ainda outro, ao restabelecer o corpo do paralítico. Por isso acrescenta: “Que é mais fácil dizer: ‘Teus pecados te são perdoados’, ou dizer: ‘Levanta-te e anda’?” É claro que restabelecer o corpo é mais fácil: pois, quanto mais nobre é a alma que o corpo, tanto mais excelente é a absolvição dos crimes. Mas, porque não credes nela por estar oculta, acrescentarei aquilo que é menor, porém mais manifesto, para que por isso se demonstre o que é mais oculto. E, de fato, quando falou ao enfermo, não disse: “Eu te perdoo os pecados”, exprimindo seu próprio poder, mas: “Teus pecados te são perdoados”. Pressionado por eles, porém, declara com maior evidência seu próprio poder, dizendo: “Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados”.

Teofilacto. Vê que ele perdoa os pecados na terra: enquanto estamos na terra, podemos apagar nossos pecados; depois, porém, de sermos retirados da terra, não poderemos confessá-los, pois a porta se fecha.

Crisóstomo. Demonstra o perdão dos pecados pela cura do corpo. Por isso se segue: “Disse ao paralítico: ‘Eu te digo: levanta-te’”. E demonstra a própria cura do corpo pelo transporte do leito, para que o acontecimento não seja considerado uma ilusão. Por isso se segue: “Toma teu leito e vai para tua casa”; como se dissesse: “Eu queria, por teu sofrimento, curar aqueles que parecem sãos, mas estão doentes na alma; como não querem, vai corrigir tua família”.

Ambrósio. Não houve demora alguma na cura: as palavras e os remédios coincidem num só instante. Por isso se segue: “Imediatamente, levantando-se diante deles, tomou o leito em que jazia e foi para sua casa, glorificando a Deus”.

Cirilo. Com esse acontecimento ficou manifesto que o Filho do Homem pode perdoar pecados na terra, o que dissera tanto por si quanto por nós. Pois ele, como Deus feito homem e Senhor da Lei, perdoa os pecados. Também nós recebemos dele tão admirável graça, pois foi dito aos discípulos: “Àqueles a quem perdoardes os pecados, eles são perdoados”. Como, então, não perdoará ainda mais os pecados aquele que concedeu aos outros o poder de fazê-lo?

Crisóstomo. Os reis e príncipes terrenos, porém, ao absolverem os homicidas, libertam-nos da pena presente, mas não podem purificá-los dos crimes.

Ambrósio. Os incrédulos o veem levantar-se e se admiram ao vê-lo partir. Por isso se segue: “O espanto se apoderou de todos, e glorificavam a Deus”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Os judeus avançam lentamente, glorificando a Deus, mas ainda não julgam que ele seja Deus, pois a carne lhes constituía um obstáculo. Contudo, não era pouco considerá-lo o mais eminente dos mortais e alguém que procedera de Deus.

Ambrósio. Preferem, porém, temer os milagres da ação divina a crer neles. Por isso se segue: “Ficaram cheios de temor, dizendo: ‘Hoje vimos maravilhas’”. Se tivessem crido, certamente não teriam temido, mas amado, pois o amor perfeito expulsa o temor. A cura desse paralítico não é sem propósito nem de alcance limitado, pois antes se diz que o Senhor orou, não para obter auxílio, mas para dar exemplo.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. No paralítico pode-se entender a alma enfraquecida em seus membros, isto é, em suas operações, que procura Cristo, isto é, a vontade do Verbo de Deus; mas é impedida pelas multidões, a saber, dos pensamentos, a menos que abra os telhados, isto é, o que está encoberto nas Escrituras, e assim chegue ao conhecimento de Cristo, isto é, desça à sua humildade pela piedade da fé.¹

Beda. E com razão a casa de Jesus é descrita como coberta de telhas, porque sob o humilde revestimento das letras se encontra o poder da graça espiritual.

Ambrósio. Todo enfermo deve recorrer aos pregadores da salvação que deseja alcançar, para que, por meio deles, a estrutura desfeita de nossa vida e os passos vacilantes de nossas ações sejam restaurados pelo remédio da palavra celeste. Haja, portanto, quem advirta a mente e eleve às coisas do alto o espírito do homem, ainda que entorpecido pela fraqueza do corpo exterior; e, com o auxílio deles, pronto a elevar-se e a humilhar-se novamente, seja colocado diante de Jesus, digno de ser visto pelo olhar do Senhor: pois o Senhor olha para a humildade.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Aqueles que o descem podem significar os bons doutores da Igreja. O fato de ser descido com o leito significa que Cristo deve ser conhecido pelo homem enquanto ainda vive nesta carne.

Ambrósio. O Senhor, mostrando a plena esperança da ressurreição, perdoa os pecados das almas e afasta a fraqueza da carne: isso é, de fato, curar o homem inteiro. Embora seja grande perdoar os pecados dos homens, é muito mais divino conceder a ressurreição aos corpos, pois Deus é a ressurreição. O leito que se manda carregar nada mais é que o corpo humano.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Para que a fraqueza da alma já não repouse nos prazeres carnais como num leito, mas a própria alma contenha os afetos carnais e se dirija à sua casa, isto é, ao repouso dos recantos de seu coração.

Ambrósio. Ou voltar à própria casa é retornar ao Paraíso: pois essa é a verdadeira casa que primeiro acolheu o homem, perdida não por direito, mas por fraude. Com razão, portanto, ele é restituído a ela, porque viera aquele que desfaria o laço da fraude e restabeleceria o direito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim tecta pode designar tanto os “telhados” quanto as “coisas encobertas”; a interpretação relaciona os dois sentidos. ↩