Capítulo 15 · Lição 4

21 E constrangeram um que passava, Simão Cireneu, que vinha da granja, pai de Alexandre e de Rufo, a que levasse a sua cruz.

22 E conduzem-no ao lugar do Gólgota, que se interpreta lugar do Calvário.

23 E davam-lhe a beber vinho com mirra: e não o aceitou.

24 E, crucificando-o, repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, para ver o que cada um levaria.

25 Era a hora terceira: e crucificaram-no.

26 E estava escrito o título da sua causa: O Rei dos Judeus.

27 E crucificam com ele dois ladrões: um à sua direita e outro à sua esquerda.

28 E cumpriu-se a Escritura que diz: E foi contado entre os iníquos.

Glosa. Depois da condenação de Cristo e das afrontas feitas ao condenado, o Evangelista passa a narrar a sua crucifixão, dizendo: e levam-no para fora para o crucificarem.

Jerônimo. Aqui é levado Abel ao campo pelo irmão para ser morto; aqui está Isaac com a lenha, e Abraão com o carneiro preso nos espinheiros; aqui também José com o feixe sonhado e a túnica talar manchada de sangue; aqui está Moisés com a vara e a serpente suspensa no madeiro; aqui está o cacho levado no madeiro; aqui está Eliseu com o madeiro para buscar o machado, que se afundara no fundo e nadou até o madeiro, isto é, o gênero humano, que pela árvore proibida caiu no inferno e pelo madeiro da cruz de Cristo e pelo batismo da água nadou até o paraíso; aqui está Jonas, lançado do madeiro forte ao mar e ao ventre da baleia por três dias. Segue-se: e constrangeram um que passava, Simão Cireneu, que vinha da granja, pai de Alexandre e de Rufo, a que levasse a sua cruz.

Teofilato. João, porém, diz que ele mesmo levava a sua cruz: pois houve as duas coisas: pois ele mesmo primeiro levou a sua cruz, até que passou um a quem constrangeram, e então este a levava. E disse de que filhos era pai, para maior fé e afirmação: pois aquele homem vivia, e podia narrar tudo o que se fez em torno da cruz.

Jerônimo. Ao passo que uns são lembrados pelos méritos de seus pais, outros pelos méritos de seus filhos, este Simão, que leva a cruz por constrangimento, é lembrado pelos méritos de seus filhos, que eram discípulos. Disto somos advertidos na vida presente, de que os pais são ajudados pela sabedoria ou pelos méritos de seus filhos: como o povo judeu é sempre lembrado pelos méritos dos patriarcas, dos profetas e dos apóstolos. E este Simão que leva a cruz por constrangimento é aquele que trabalha pelo louvor humano: pois os homens obrigam a trabalhar aquele a quem não obriga o temor e o amor de Deus.

Beda. Ou, porque deste Simão se diz que não era de Jerusalém, mas cireneu (pois Cirene é uma cidade da Líbia), com razão por ele se designam os povos dos gentios, que outrora eram peregrinos e estranhos aos testamentos, e agora, obedecendo, são herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo. Por isso, apropriadamente, Simão interpreta-se obediente; Cirene, herdeiro. Refere-se que veio da granja: pois a granja em grego se diz pagus: por isso chamamos pagãos àqueles que vemos alheios à cidade de Deus. Saindo, pois, do pagus, Simão leva a cruz atrás de Jesus, quando o povo das nações, abandonados os ritos pagãos, abraça obedientemente os vestígios da paixão do Senhor. Segue-se: e conduziram-no ao lugar do Gólgota, que se interpreta lugar do Calvário. Fora da cidade e fora da porta há lugares em que se cortam as cabeças dos condenados; tomaram o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. Por isso o Senhor foi crucificado ali, para que, onde antes era o terreiro dos condenados, ali se levantassem os estandartes do martírio.

Jerônimo. Os judeus contam que neste lugar do monte foi imolado o carneiro em lugar de Isaac; e ali Cristo é escalvado; isto é, separa-se da sua carne, a saber, da Judeia carnal. Segue-se: e davam-lhe a beber vinho com mirra.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Deve-se entender que Mateus disse isto: misturado com fel: pois pôs fel em lugar de amargura, e o vinho com mirra é amaríssimo; embora possa acontecer que tanto o fel como a mirra tornassem o vinho amaríssimo.

Teofilato. Ou, havendo uma certa ordem, uns traziam umas coisas e outros outras; uns vinagre e fel, outros vinho com mirra.

Jerônimo. Ou o vinho com mirra é vinagre; por ele se limpa o suco do fruto letal.

Beda. A videira amarga fez o vinho amargo, que dá a beber ao Senhor Jesus, para que se cumpra o que está escrito: deram-me fel por comida, e na minha sede deram-me a beber vinagre.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. O que se acrescenta: e não o aceitou, entende-se: não o aceitou para beber; mas provou-o, como Mateus é testemunha; e o que o mesmo Mateus diz: não quis beber, disse-o Marcos: e não o aceitou; mas calou que o provou.

Jerônimo. Também não aceitou aquilo por que padece; por isso se diz dele: pagava então o que não roubei. Segue-se: e, crucificando-o, repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, para ver o que cada um levaria. Neste lugar figura-se a salvação pelo madeiro. O primeiro madeiro foi o da ciência do bem e do mal; o segundo madeiro é para nós só do bem, e madeiro da vida. A extensão da primeira mão ao madeiro apanhou a morte; mas a extensão da segunda achou a vida, que perecera. Neste madeiro somos levados pelo mar ondoso à terra dos viventes: pois Cristo, com a sua cruz, desfez o nosso tormento, e com a sua morte matou a nossa morte. Com a forma da serpente mata a serpente: porque, feita serpente a vara, as outras serpentes são devoradas. E a própria figura da cruz, que é senão a forma quadrada do mundo? O oriente brilha do alto; o norte ocupa a direita; o sul está à esquerda; o ocidente firma-se sob as plantas dos pés. Por isso diz o Apóstolo: para que saibamos qual é a altura, e a largura, e o comprimento, e a profundidade. As aves, quando voam para o céu, tomam a forma da cruz; o homem que nada nas águas é levado pela forma da cruz; a barca é impelida pelos mares pela antena semelhante à cruz; a letra tau desenha o sinal da salvação e da cruz.

Beda. Ou, no madeiro transversal da cruz, onde se pregam as mãos, assinala-se a alegria da esperança; pois pelas mãos entendemos as obras; pela largura, a alegria de quem obra, porque a tristeza causa estreitezas; pela altura, à qual se junta a cabeça, a expectativa da retribuição da sublime justiça de Deus; pelo comprimento, pelo qual se estende todo o corpo, a tolerância, por isso se dizem longânimes; pela profundidade, que está cravada na terra, o próprio mistério secreto. Enquanto, pois, os nossos corpos agem aqui para que seja destruído o corpo do pecado, é para nós o tempo da cruz.

Teofilato. O lançarem sortes sobre as suas vestes também o fizeram zombando, como quem reparte as vestes de um rei: pois eram vis, não muito preciosas. Isto o expõe mais plenamente o Evangelista João: a saber, que os soldados, repartindo o resto em quatro partes segundo o seu número, lançaram sortes sobre a túnica, que era sem costura, tecida de alto a baixo.

Jerônimo. As vestes do Senhor são os seus mandamentos, com que se cobre o seu corpo, isto é, a Igreja; as quais os soldados dos gentios repartem entre si, para que haja quatro ordens com uma só fé, isto é, os casados e os viúvos, os prelados e os separados. Tiraram à sorte a túnica indivisa, que é a paz e a unidade. Segue-se: era a hora terceira, e crucificaram-no. Isto Marcos o acrescentou com verdade e propriedade: pois à hora sexta as trevas cobriram a terra, de modo que ninguém pudesse mover a cabeça.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Se cerca da hora sexta, estando Pilatos sentado no tribunal, Jesus foi entregue aos judeus para ser crucificado, como refere João, como foi crucificado à hora terceira, como pensaram alguns que não entendiam as palavras de Marcos? Vejamos, pois, primeiro a que hora pôde ser crucificado; depois veremos por que Marcos disse que foi crucificado à hora terceira. Era cerca da hora sexta quando foi entregue para ser crucificado por Pilatos, sentado no tribunal, como foi dito: pois não era ainda a hora sexta completa, mas cerca da sexta, isto é, passada a quinta, e começara já algo da sexta, de modo que, passada a quinta e começada a sexta, se fizeram estas coisas que se narram na crucifixão de nosso Senhor, até que, completa a sexta, estando ele suspenso, se fizessem estas trevas de que se fala. Investiguemos agora por que Marcos disse: era a hora terceira, e crucificaram-no. Já certamente dissera: e, crucificando-o, repartiram as suas vestes; assim também os outros atestam que, crucificado ele, as vestes foram repartidas. Pois, se Marcos quis lembrar o tempo do fato, bastaria dizer: era a hora terceira: para que acrescentou: e crucificaram-no? Senão porque quis significar algo recapitulando, que fosse achado por quem o investigasse, quando a própria Escritura se lesse naqueles tempos em que era conhecido de toda a Igreja a que hora o Senhor foi suspenso no madeiro: de onde se pudesse ou tirar tal erro, ou refutar a mentira. Mas, porque sabia que o Senhor fora suspenso pelos soldados, não pelos judeus, como diz João abertissimamente, quis mostrar ocultamente que o crucificaram antes aqueles que clamaram para que fosse crucificado do que aqueles que prestaram o serviço ao seu príncipe segundo o seu ofício. Entende-se, pois, que era a hora terceira quando os judeus clamaram para que o Senhor fosse crucificado; e demonstra-se com toda a verdade que então o crucificaram, quando clamaram. Entendemos que nos esforços de Pilatos para livrar o Senhor e no tumulto dos judeus que o contradiziam se consumiu o tempo de duas horas, e que era cerca da hora sexta, antes de terminada a qual se fizeram as coisas que se narram desde o tempo em que Pilatos entregou o Senhor até que se fizeram as trevas. Facilmente verá quem quiser atender sem a dureza da impiedade em que lugar oportuno Marcos pôs isto da hora terceira, a saber, onde se lembrou o fato dos soldados executores. Portanto, para que ninguém, afastando dos judeus o pensamento de tão grande crime, o voltasse para aqueles soldados, era, diz, a hora terceira, e crucificaram-no: para que se ache que o crucificaram antes aqueles que o investigador diligente achará que puderam clamar à hora terceira para que fosse crucificado, quando advertir que o que foi feito pelos soldados foi feito à hora sexta.

Agostinho, Questões sobre o Novo e o Antigo Testamento. Quer, pois, que se entenda que a sentença dos judeus sobre a crucifixão de Cristo foi dada à hora terceira. Pois todo aquele que é condenado à morte é contado já como morto desde que recebeu a sentença. Manifestou, pois, Marcos que o Salvador não foi crucificado pela sentença do juiz: pois é difícil provar a inocência daquele que é punido pela sentença do juiz.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Embora não faltem os que querem que a parasceve que João lembra, dizendo: era a parasceve, cerca da hora sexta, se entenda a hora terceira do dia: pois dizem que, naquele dia a que se seguia o dia de sábado, era a parasceve da Páscoa dos judeus, porque desde o mesmo sábado começavam já os ázimos; mas que, todavia, a verdadeira Páscoa, que já se celebra na paixão do Senhor, não a dos judeus, mas a dos cristãos, começou a ser preparada, isto é, a ter a parasceve, desde a hora nona da noite, no fato de o Senhor ser preparado para ser morto pelos judeus: pois parasceve interpreta-se preparação. Daquela hora da noite, pois, até a sua crucifixão, ocorre a hora sexta da parasceve segundo João e a hora terceira do dia segundo Marcos. Que fiel não favorecerá esta solução da questão? Contanto que se possa conjecturar algum momento a partir do qual entendamos convenientemente que começou, desde a hora nona da noite, a parasceve da nossa Páscoa, isto é, a preparação da morte de Cristo. Pois, se dissermos que começou quando o Senhor foi preso pelos judeus, eram ainda as primeiras partes da noite; e, quando foi conduzido à casa do sogro de Caifás, onde também foi ouvido pelos príncipes, ainda o galo não cantara. E, se dissermos que foi quando foi entregue a Pilatos, está escrito abertissimamente que já era de manhã; resta, pois, que entendamos que começou então a preparação da morte do Senhor, quando todos os príncipes dos sacerdotes disseram: é réu de morte. Pois não conjecturam absurdamente que naquele tempo podia ser a hora nona da noite, de modo que se entenda que, recapitulando, se disse depois, a respeito da negação de Pedro, o que se fizera antes. Segue-se: e estava escrito o título da sua causa: o Rei dos Judeus.

Teofilato. Escreveram este título, a saber, a causa pela qual foi crucificado, como que vituperando a opinião daquele que se fazia rei, para que assim os que passavam não pudessem compadecer-se, mas antes o injuriassem como a um tirano.

Jerônimo. Escreveram isto em três línguas: em hebraico, melech ieudim; em grego, basileus exomologyton; em latim, rex confessorum. Estas três línguas foram consagradas para o principado no título da cruz, para que toda língua lembrasse a perfídia dos judeus.

Beda. Este título posto sobre a cruz mostra que, nem matando-o, puderam fazer que não tivessem por rei aquele que lhes há de retribuir segundo as suas obras. Segue-se: e crucificam com ele dois ladrões, um à sua direita e um à sua esquerda.

Teofilato. A saber, para que os homens concebessem contra ele uma opinião má, de que ele era ladrão e malfeitor. Isto, porém, foi feito por dispensação, para cumprir a Escritura; por isso se segue: e cumpriu-se a Escritura que diz: e foi contado entre os iníquos.

Jerônimo. A Verdade, contada entre os iníquos, deixa um, o da esquerda, e toma o outro, o da direita, como fará no dia do juízo: de um crime semelhante tiram em sorte fins tão dessemelhantes: um precede Pedro no paraíso, o outro, Judas no inferno. Uma breve confissão adquiriu uma vida longa; e a blasfêmia, que acaba, é punida com pena eterna.

Beda. Misticamente, os ladrões que foram crucificados com o Senhor significam aqueles que, sob a fé e a confissão de Cristo, abraçam ou o combate do martírio ou quaisquer institutos de disciplina mais estreita. Mas os que fazem isto pela glória eterna são designados pela fé do ladrão da direita; os que, porém, em vista do louvor humano, imitam a mente e os atos do ladrão da esquerda.

Teofilato. Ou de outro modo. Os dois ladrões eram indício dos dois povos, a saber, do judeu e do gentio: pois ambos eram iníquos: o gentio, como quem transgrediu a lei natural; o judeu, a Lei escrita que o Senhor lhe entregara; mas o gentio arrependeu-se, e o judeu foi blasfemo até o fim: no meio dos quais o Senhor é crucificado: pois ele é a pedra angular que nos une.