Lição 2

5 Tendo entrado em Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, suplicando-lhe

6. E dizendo: “Senhor, meu servo jaz em casa paralítico e sofre terrivelmente”.

7. E Jesus lhe disse: “Eu irei e o curarei”.

8. E o centurião, respondendo, disse: “Senhor, não sou digno de que entreis sob o meu teto; mas dizei apenas uma palavra, e meu servo será curado”.

9. “Pois também eu sou um homem sujeito à autoridade, tendo soldados sob minhas ordens; e digo a este: ‘Vai’, e ele vai; e a outro: ‘Vem’, e ele vem; e ao meu servo: ‘Faze isto’, e ele o faz”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois de ensinar os discípulos no monte e curar o leproso ao pé do monte, o Senhor veio a Cafarnaum, o que encerra um mistério: depois da purificação dos judeus, veio aos gentios.

Haimão. Cafarnaum, que se interpreta como “aldeia da abundância” ou “campo da consolação”, significa a Igreja reunida dentre os gentios, que está repleta de abundância espiritual, segundo aquilo dos Salmos 62:6: “Como de gordura e de abundância se encha a minha alma”. E, em meio às tribulações do mundo, ela recebe consolo das coisas celestes, segundo aquilo dos Salmos 93:18: “Vossas consolações alegraram a minha alma”. Por isso se diz: “Tendo entrado em Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião”.

Santo Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Esse centurião era dos gentios, pois o povo judeu já tinha soldados do Império Romano.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Esse centurião foi o primeiro fruto dentre os gentios; em comparação com sua fé, a fé de todos os judeus mostrou-se incredulidade. Ele não ouvira Cristo ensinar, nem vira o leproso ser purificado; mas, tendo apenas ouvido falar da cura do leproso, creu mais do que ouvira. Com efeito, representava em mistério os gentios que viriam, os quais não haviam lido na Lei ou nos profetas a respeito de Cristo, nem tinham visto o próprio Cristo realizar maravilhas. Aproximou-se, portanto, suplicando e dizendo: “Senhor, meu servo jaz em casa paralítico e sofre terrivelmente”. Observa a bondade do centurião, que se apressava tão solícito pela saúde do servo, como se, com a morte dele, fosse sofrer uma perda em sua própria saúde, e não em seu dinheiro. Não julgava haver diferença alguma entre servo e senhor, pois, embora sua posição neste mundo seja diferente, sua natureza é uma só. Observa também a fé do centurião: não disse “Vinde e salvai-o”, porque aquele que ali estava se fazia presente em todo lugar. Observa ainda sua sabedoria: não disse “Salvai-o daqui mesmo”, pois sabia que ele é poderoso para agir, sábio para compreender e misericordioso para atender. Por isso apenas expôs a enfermidade, deixando o remédio da cura ao poder de sua misericórdia, ao dizer: “E sofre terrivelmente”. Nisso se manifesta que o amava, pois cada um julga que aquele a quem ama, ainda que esteja apenas um pouco indisposto, sofre mais gravemente do que de fato sofre.

Rabano. Enumerou tudo isso com dor: que estava deitado, que era paralítico e que sofria terrivelmente; assim mostrava as angústias de sua alma e procurava comover o Senhor. Todos devem, da mesma forma, compadecer-se de seus servos e cuidar deles.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Alguns dizem que, para se justificar, apresentou a razão pela qual não o havia trazido: não era possível transportar alguém sem forças, atormentado e prestes a dar o último suspiro. Eu, porém, digo que isso é sinal de grande fé: como sabia que uma simples ordem bastava para restabelecer aquele que estava deitado, julgava supérfluo trazê-lo.

Santo Hilário, Sobre Mateus. No sentido espiritual, devem-se considerar os gentios como prostrados no mundo e enfraquecidos pelas doenças dos pecados, com todos os membros sem vigor e incapazes de exercer a função de ficar de pé e caminhar. O mistério de sua salvação se realiza no servo do centurião; quanto a este, basta dizer que é o príncipe dos gentios que haveriam de crer. Quem seja esse príncipe, ensina-o o cântico de Moisés, onde se diz: “Estabeleceu os limites das nações segundo o número dos anjos”.

Remígio. Ou o centurião representa aqueles dentre os gentios que primeiro creram e foram perfeitos na virtude. Chama-se centurião aquele que comanda cem soldados; e o número cem é perfeito. Com razão, portanto, o centurião suplica por seu servo, porque as primícias dos gentios suplicaram a Deus pela salvação de toda a gentilidade.

São Jerônimo. Vendo a fé, a humildade e a solicitude do centurião, o Senhor promete imediatamente que irá e o curará; por isso se segue: “E Jesus lhe disse: Eu irei e o curarei”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Aqui Jesus faz o que nunca havia feito: em toda parte atende à vontade dos que suplicam; aqui, porém, se antecipa, e não apenas promete curar, mas também ir à casa. Faz isso para que conheçamos as virtudes do centurião.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Se ele não tivesse dito “Irei e o curarei”, o centurião jamais teria respondido “Não sou digno”. Além disso, como pedia por um servo, prometeu ir para nos ensinar a não reverenciar os grandes e desprezar os pequenos, mas a honrar igualmente pobres e ricos.

São Jerônimo. Assim como louvamos a fé do centurião por ter acreditado que o paralítico podia ser curado pelo Salvador, também sua humildade se manifesta no fato de ter-se julgado indigno de que o Senhor entrasse sob seu teto. Por isso se segue: “E o centurião, respondendo, disse-lhe: Senhor, não sou digno de que entreis sob o meu teto”.

Rabano. Por ter consciência de sua vida gentílica, julgava que aquela condescendência lhe seria mais um peso do que um auxílio, pois, embora dotado da fé no Senhor, ainda não havia sido ungido com seus sacramentos.

Santo Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Ao declarar-se indigno, mostrou-se digno de que Cristo, o Verbo de Deus, entrasse, não entre suas paredes, mas em seu coração. Nem teria dito isso com tamanha fé e humildade, se não trouxesse no coração aquele que temia receber em sua casa; pois não seria grande felicidade que Jesus entrasse entre suas paredes, se não estivesse em seu peito.

Severiano. No sentido místico, esse teto é o corpo que cobre a alma e encerra em si a liberdade da mente, impedindo-lhe a visão celeste. Mas Deus não se recusa a habitar a carne nem a entrar sob o teto de nosso corpo.

Orígenes. Também agora, quando os santos prelados das Igrejas, agradáveis a Deus, entram sob o teu teto, o Senhor entra ali por meio deles; e deves considerar que recebes o próprio Senhor. E, quando comes e bebes o corpo e o sangue do Senhor, então o Senhor entra sob o teu teto; por isso, humilhando-te, dize: “Senhor, não sou digno”. Pois, onde entra em alguém que o recebe indignamente, entra para o juízo daquele que o recebe.

São Jerônimo. A prudência do centurião se manifesta no fato de ter visto a divindade escondida sob o revestimento do corpo; por isso acrescenta: “Mas dizei apenas uma palavra, e meu servo será curado”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Sabia que anjos o assistiam invisivelmente, servindo-o e convertendo em obra cada palavra sua; e que, mesmo que os anjos não agissem, as enfermidades seriam expulsas por suas ordens vivificantes.

Santo Hilário, Sobre Mateus. O centurião diz também que o servo pode ser curado por uma palavra, porque toda a salvação dos gentios vem da fé, e nos preceitos do Senhor está a vida de todos. Por isso acrescenta: “Pois também eu sou um homem sujeito à autoridade, tendo soldados sob minhas ordens; e digo a este: ‘Vai’, e ele vai; e a outro: ‘Vem’, e ele vem; e ao meu servo: ‘Faze isto’, e ele o faz”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Por inspiração do Espírito Santo, descreveu o mistério do Pai e do Filho, como se dissesse: “Embora eu esteja sob a autoridade de outro, tenho, contudo, poder de dar ordens aos que estão sob mim. Assim também vós, embora estejais sob a autoridade do Pai, isto é, enquanto homem, tendes poder de dar ordens aos anjos”. Mas talvez Sabélio, querendo mostrar que o Pai é o mesmo que o Filho, diga que se deve entender assim: “Se eu, sujeito à autoridade, posso dar ordens, quanto mais vós, que não estais sob a autoridade de ninguém?”. O texto, porém, não admite essa interpretação. Pois não disse: “Se, portanto, eu, homem sujeito à autoridade”, mas: “Pois também eu sou um homem sujeito à autoridade”. Com isso fica claro que não estabeleceu entre si e Cristo uma comparação por diferença, mas introduziu uma relação de semelhança.

Santo Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Se eu, que estou sujeito à autoridade, tenho poder de dar ordens, quanto podeis vós, a quem servem as autoridades de todos?

Glosa. Podeis, pelo ministério dos anjos, sem a presença do corpo, dizer à enfermidade que se retire, e ela se retirará; e à saúde que venha, e ela virá.

Haimão. Pelos subordinados do centurião podem-se entender as virtudes naturais nas quais muitos gentios se distinguiam, ou também os pensamentos bons e maus. Digamos aos maus que se retirem, e eles se retirarão; chamemos os bons, e eles virão; e ordenemos também ao nosso servo, isto é, ao corpo, que se submeta à vontade divina.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelhos. Ao que aqui se diz parece opor-se o que diz Lucas: “Tendo o centurião ouvido falar de Jesus, enviou-lhe anciãos dos judeus, pedindo-lhe que viesse salvar o seu servo”; e ainda: “Quando já não estava longe da casa, o centurião enviou-lhe amigos, dizendo: Senhor, não vos incomodeis, pois não sou digno de que entreis sob o meu teto”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Alguns dizem que aquele não é o mesmo que este, opinião que conta com muitas conjecturas a seu favor. Pois Lucas diz daquele: “Construiu a nossa sinagoga e ama o nosso povo”; deste, porém, o próprio Jesus diz: “Nem em Israel encontrei tamanha fé”; daí parecer que aquele era judeu. A mim, porém, parece que este e aquele são o mesmo. Quando Lucas diz que ele enviou alguém para que Jesus viesse, deu a entender a solicitude afetuosa dos judeus. É razoável crer que o centurião, querendo ir, tenha sido impedido pelos judeus, que, cheios de atenções, lhe diziam: “Nós iremos e o traremos”. Mas, quando se livrou da insistência deles, enviou quem dissesse: “Não julgueis que deixei de ir por negligência, mas porque me considerei indigno de vos receber em minha casa”. O fato de Mateus dizer que ele falou isso pessoalmente, e não por meio de amigos, não constitui contradição, pois ambos apresentaram o desejo daquele homem e mostraram que ele tinha de Cristo uma concepção digna. É razoável também supor que, depois de enviar os amigos, ele próprio tenha dito essas coisas àquele que vinha. Se Lucas não disse isso, nem Mateus aquilo, não se contradizem, mas completam o que cada um deixou de narrar.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelhos. Mateus quis, portanto, dizer resumidamente que o centurião se aproximou do Senhor, embora o tivesse feito por meio de outros, porque o Senhor elogiou sua fé, pela qual verdadeiramente nos aproximamos de Deus, dizendo: “Não encontrei tamanha fé em Israel”. Lucas, porém, expôs tudo como aconteceu para que, a partir disso, fôssemos levados a compreender em que sentido Mateus, que não podia mentir, disse que ele se aproximara.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Não há contradição entre o fato de que, segundo Lucas, ele construiu uma sinagoga e o fato de que aqui se mostra que não era israelita; pois é possível que alguém, sem ser judeu, tenha construído uma sinagoga e ame o povo.