Lição 4

14. Quando Jesus chegou à casa de Pedro, viu a sogra dele deitada e com febre:

15. E tocou-lhe a mão, e a febre a deixou; ela se levantou e os servia.

Rabano. Depois de Mateus mostrar no leproso a cura de todo o gênero humano e, no servo do centurião, a cura do povo gentio, indica em seguida, na sogra de Pedro, a cura da sinagoga, ao dizer: “Quando Jesus chegou à casa de Pedro”. Narra primeiro o caso do servo porque foi maior o milagre e maior a graça no gentio convertido; ou porque a sinagoga se converterá plenamente no fim dos tempos, quando tiver entrado a plenitude dos gentios. A casa de Pedro ficava em Betsaida.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Mas por que entrou na casa de Pedro? Parece-me que para tomar alimento; por isso se segue: “Ela se levantou e os servia”. Hospedava-se na casa dos discípulos, honrando-os e tornando-os, com isso, mais fervorosos. Observa a reverência de Pedro para com Cristo: embora tivesse a sogra em casa com febre, não o levou para casa, mas esperou que o ensinamento se concluísse e que os outros fossem curados. Desde o início era instruído a antepor os interesses dos outros aos seus. Por isso ele próprio não o conduziu, mas Cristo foi espontaneamente, depois que o centurião disse: “Não sou digno de que entreis sob o meu teto”, mostrando quanto concedia ao discípulo. Não se recusou a entrar nas pobres cabanas dos pescadores, ensinando-nos em tudo a esmagar o orgulho humano. Por vezes cura apenas com palavras; outras vezes estende também a mão. Por isso também aqui se diz: “E tocou-lhe a mão, e a febre a deixou”. Não queria realizar sempre os milagres com uma manifestação transbordante de poder, pois convinha por vezes permanecer oculto. Ao tocar o corpo, não apenas extinguiu a febre, mas também concedeu saúde plena. Como a doença era curável, mostrava seu poder pelo modo da cura, fazendo o que a arte médica não realiza: restituir imediatamente a saúde perfeita. Por isso o evangelista, indicando isso, diz que “ela se levantou e os servia”.

São Jerônimo. A natureza humana é tal que, depois da febre, os corpos ficam ainda mais fatigados e, quando a saúde começa a voltar, sentem os males da doença. A saúde concedida pelo Senhor, porém, retorna inteira de uma só vez;

e não basta ter sido curada: para indicar o aumento das forças, acrescentou-se: “Ela se levantou e os servia”.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Na afirmação de que “ela se levantou e os servia” há, portanto, tanto um sinal do poder de Cristo quanto do afeto que a mulher demonstrava por ele.

São Beda. No sentido místico, a casa de Pedro é a Lei ou a circuncisão; a sogra é a sinagoga, que é, de certo modo, mãe da Igreja confiada a Pedro. Ela tem febre porque sofria com os ardores da inveja, perseguindo a Igreja. O Senhor toca sua mão quando converte suas obras carnais para um uso espiritual.

Remígio. Ou pela sogra de Pedro pode-se entender a Lei, que, segundo o Apóstolo, era enfraquecida pela carne, isto é, pela compreensão carnal. Mas, quando o Senhor apareceu visivelmente na sinagoga pelo mistério da encarnação, cumpriu a Lei por suas obras e ensinou que ela devia ser entendida espiritualmente, logo a própria Lei, unida à graça do Evangelho, recebeu tamanha força que, tendo sido ministra da morte e da pena, tornou-se depois ministra da vida e da glória.

Rabano. Ou toda alma que milita a serviço das concupiscências da carne arde como em febres; mas, tocada pela mão da misericórdia divina, recupera a saúde, refreia a lascívia da carne com os freios da continência e serve à justiça com os membros com que havia servido à impureza.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Ou, na sogra de Pedro, considera-se a disposição viciosa da incredulidade, à qual está ligada a liberdade da vontade, que nos une a si por uma espécie de vínculo matrimonial. Portanto, com a entrada do Senhor na casa de Pedro, isto é, no corpo, cura-se a incredulidade que arde no calor dos pecados e, uma vez salva, põe-se a servir no cumprimento de seu dever.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelhos. Mateus não indicou quando isso aconteceu, isto é, depois ou antes de quê; pois não é necessário entender que um fato aconteceu depois daquele que o precede na narrativa. Entende-se, sem dúvida, que ele recordou aqui o que antes havia omitido. Marcos narra esse fato antes de mencionar a purificação do leproso, que parece ter situado depois do sermão proferido no monte, sobre o qual se calou. Lucas também narra esse episódio da sogra de Pedro depois do mesmo acontecimento que Marcos, e ainda antes do longo sermão que inseriu, o qual pode ser considerado o mesmo que Mateus diz ter sido proferido no monte. Mas que importa em que lugar cada um o coloca, quer esteja na sequência dos acontecimentos, quer recorde algo omitido, quer antecipe o que aconteceu depois, contanto que, ao narrar essas ou outras coisas, não contradiga a si mesmo nem ao outro? Como não está no poder de ninguém determinar em que ordem recordará os fatos conhecidos na devida ocasião, é bastante provável que cada evangelista tenha julgado que devia narrar na ordem em que Deus quis sugerir à sua memória aquilo que narrava. Portanto, onde a ordem dos tempos não aparece, não deve importar-nos a ordem da narrativa seguida por qualquer um deles.