Lição 4

15. Pedro, respondendo, disse-lhe: “Explicai-nos essa parábola”.

16. Ele, porém, disse: “Também vós ainda não compreendeis?

17. Não entendeis que tudo o que entra pela boca vai para o ventre e é lançado na latrina?

18. Mas o que sai da boca vem do coração, e isso torna o homem impuro.

19. Pois do coração saem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as fornicações, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfêmias.

20. São essas coisas que tornam o homem impuro. Comer, porém, sem lavar as mãos não torna o homem impuro”.

Remígio. O Senhor costumava falar em parábolas; por isso Pedro, ao ouvir: “O que entra pela boca não torna o homem impuro”, pensou que ele tivesse falado em parábola e, por isso, perguntou, como se acrescenta: “Pedro, respondendo, disse-lhe: ‘Explicai-nos essa parábola’”. E, porque havia dito isso em nome dos demais, foi repreendido pelo Senhor juntamente com os outros. Por isso se segue: “Ele, porém, disse: ‘Também vós ainda não compreendeis?’”

São Jerônimo. É repreendido pelo Senhor por julgar que foi dito em parábola aquilo que ele falou com clareza. Daí percebemos que é falho o ouvinte que quer entender como claro o que é obscuro, ou como obscuro o que foi dito claramente.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou o Senhor o repreende porque perguntou não por incerteza, mas pelo escândalo de que havia sido tomado. Pois as multidões não tinham compreendido o que fora dito; os discípulos, porém, haviam se escandalizado. Por isso, a princípio, queriam interrogá-lo como que em favor dos fariseus; mas, como o tinham ouvido dizer aquelas palavras fortes: “Toda plantação”, etc., contiveram-se. Pedro, porém, que em toda parte era fervoroso, nem assim se cala; o Senhor o repreende e acrescenta uma razão à repreensão, dizendo: “Não entendeis que tudo o que entra pela boca vai para o ventre e é lançado na latrina?”

São Jerônimo. A partir dessa sentença, alguns acusam caluniosamente o Senhor de, por ignorar as questões da natureza, pensar que todos os alimentos vão para o ventre e são eliminados na latrina, quando, logo depois de ingeridos, os alimentos se distribuem pelos membros, pelas veias, pelas medulas e pelos nervos. Mas é preciso saber que o líquido sutil e o alimento liquefeito, depois de cozidos e digeridos nas veias e nos membros, descem às partes inferiores pelos canais ocultos do corpo, que os gregos chamam poros, e vão para a latrina.

Santo Agostinho, Sobre a verdadeira religião. Os alimentos da carne, ao se corromperem, isto é, ao perderem sua forma, passam à estrutura dos membros e, corrompidos, os restauram, passando de maneira adequada a outra forma; e, pelo movimento vital, são de certo modo separados, para que deles se incorpore à estrutura deste belo ser visível aquilo que é apropriado, enquanto o que não é apropriado seja expelido pelos canais convenientes. Uma parte, a mais carregada de resíduos, é devolvida à terra para assumir outras formas; outra se exala por todo o corpo; outra recebe as forças ocultas de todo o organismo e começa a formar a prole.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Quando o Senhor diz isso, ainda responde aos discípulos segundo a fraqueza judaica. Pois diz que o alimento não permanece, mas sai; embora, mesmo que permanecesse, não tornasse impuro. Mas eles ainda não podiam ouvir essas coisas. Por isso também Moisés diz que ficam impuros durante o tempo em que o alimento permanece dentro deles; pois manda que se lavem à tarde e sejam puros, como que medindo o tempo da digestão e da evacuação.

Santo Agostinho, Sobre a Trindade. O Senhor abrangeu duas bocas do homem: uma do corpo, outra do coração. Pois, quando diz: “Tudo o que entra pela boca não torna o homem impuro”, indicou com toda a clareza a boca do corpo; mas, no que se segue, mostrou a boca do coração, dizendo: “Mas o que sai da boca vem do coração, e isso torna o homem impuro”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois as coisas do coração permanecem dentro do homem e, ao sair, tornam-no impuro; não apenas enquanto permanecem, mas ainda mais quando saem. Por isso acrescentou: “Pois do coração saem os maus pensamentos”. Coloca-os primeiro porque esse era o vício dos judeus, que lhe armavam ciladas.

São Jerônimo. Portanto, a faculdade principal da alma não está no cérebro, onde Platão a situa, mas no coração, segundo Cristo. E, a partir dessa sentença, devem ser refutados os que pensam que os pensamentos são introduzidos pelo diabo e não nascem da própria vontade. O diabo pode ser colaborador e instigador dos maus pensamentos; não pode ser seu autor. Se, porém, sempre à espreita, inflamar com seu combustível uma leve centelha de nossos pensamentos, não devemos imaginar que ele investiga todos os segredos do coração, mas que avalia, pela postura e pelos gestos do corpo, o que se passa dentro de nós. Por exemplo, se nos vir olhar frequentemente para uma mulher bela, entende que o coração foi ferido pelos olhos.

Glosa. Dos maus pensamentos procedem também as más ações e as más palavras, que são proibidas pela Lei. Por isso acrescenta: “Os homicídios”, que são proibidos por aquele preceito da Lei: “Não matarás”; “os adultérios, as fornicações”, que se entendem proibidos por aquele preceito: “Não cometerás adultério”; “os furtos”, que são proibidos por aquele preceito: “Não furtarás”; “os falsos testemunhos”, contra aquele preceito: “Não dirás falso testemunho contra teu próximo”; “as blasfêmias”, contra aquele preceito: “Não tomarás o nome de Deus em vão”.

Remígio. Depois de nomear os vícios proibidos pela Lei divina, o Senhor acrescenta belamente: “São essas coisas que tornam o homem impuro”, isto é, imundo e sem pureza.

Glosa. E, como essas palavras do Senhor tiveram ocasião na maldade dos fariseus, que preferiam suas tradições aos preceitos divinos, ele conclui, em seguida, mostrando o despropósito da tradição mencionada: “Comer, porém, sem lavar as mãos não torna o homem impuro”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Não disse: “Comer os alimentos proibidos na Lei não torna o homem impuro”, para que eles não pudessem contradizê-lo, mas conclui a respeito daquilo que estava em discussão.