Lição 1

1. Então se aproximaram dele escribas e fariseus vindos de Jerusalém, dizendo:

2. “Por que teus discípulos transgridem a tradição dos anciãos? Pois não lavam as mãos quando comem pão”.

3. Ele, porém, respondendo, lhes disse: “Por que também vós transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradição? Pois Deus disse:

4. ‘Honra pai e mãe’; e: ‘Quem amaldiçoar pai ou mãe seja condenado à morte’.

5. Vós, porém, dizeis: ‘Quem disser ao pai ou à mãe: É uma oferta tudo aquilo que, vindo de mim, te poderia beneficiar’,

6. e não honrou seu pai ou sua mãe. E anulastes o mandamento de Deus por causa da vossa tradição”.

Rabano. Os homens de Genesaré e os menos instruídos creem; mas os que parecem sábios vêm para o combate, conforme aquilo: “Escondestes estas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos”. Por isso se diz: “Então se aproximaram dele escribas e fariseus vindos de Jerusalém”.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. O evangelista encadeia a ordem de sua narrativa, dizendo: “Então se aproximaram”, de tal modo que, pelo que indica essa transição, também se conserva a ordem dos acontecimentos seguintes.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O evangelista assinala aqui o momento para mostrar a indizível maldade deles, que não cedia a nada. Pois vieram quando ele havia realizado muitíssimos sinais, quando havia curado enfermos pelo toque da franja. Quanto ao fato de se dizer que os escribas e fariseus vieram de Jerusalém, é preciso saber que estavam espalhados por todas as tribos; mas os que habitavam na capital eram piores que os outros, como pessoas que gozavam de maior honra e possuíam maior soberba.

Remígio. São censurados por duas razões: porque tinham vindo de Jerusalém, isto é, tinham descido de um lugar santo; e porque eram anciãos do povo e doutores da Lei, e tinham vindo não para aprender, mas para censurar o Senhor. Pois se acrescenta: “Dizendo: ‘Por que teus discípulos transgridem a tradição dos anciãos?’”

São Jerônimo. Admirável insensatez dos fariseus e escribas! Acusam o Filho de Deus por não observar as tradições e os preceitos dos homens.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Vê como são apanhados pela própria pergunta. Pois não dizem: “Por que transgridem a Lei de Moisés?”, mas: “A tradição dos anciãos”. Daí fica evidente que os sacerdotes introduziam muitas novidades, embora Moisés tivesse dito: “Não acrescentareis nada à palavra que hoje vos proponho, nem dela retirareis coisa alguma”. E, quando deveriam ser libertados das observâncias, então se prendiam a observâncias ainda maiores, temendo que alguém lhes tirasse a autoridade e querendo ser mais temidos, como se também eles fossem legisladores.

Remígio. Quais eram essas tradições, Marcos o mostra quando diz: “Os fariseus e todos os judeus, se não lavarem frequentemente as mãos, não comem pão”. Por isso também aqui censuram os discípulos, dizendo: “Pois não lavam as mãos quando comem pão”.

São Beda. Pois, entendendo carnalmente as palavras dos profetas, observavam o que fora dito: “Lavai-vos e sede puros”, apenas quanto à lavagem do corpo; por isso tinham estabelecido que não se devia comer sem antes lavar as mãos.

São Jerônimo. As mãos, porém, isto é, as obras não do corpo, mas da alma, é que devem ser lavadas, para que nelas se cumpra a palavra de Deus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Os discípulos comiam sem lavar as mãos porque já desprezavam o supérfluo, cuidando apenas do necessário; não tinham por lei nem lavar-se nem deixar de lavar-se, mas faziam uma coisa ou outra conforme a ocasião. Pois aqueles que desprezavam até o alimento necessário, como haveriam de ocupar-se disso?

Remígio. Ou os fariseus censuravam os discípulos do Senhor não por aquela lavagem que corresponde ao costume habitual e se faz quando necessário, mas por aquela lavagem supérflua que fora inventada pela tradição supersticiosa dos anciãos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Cristo, porém, não os desculpou, mas imediatamente voltou a acusação contra eles, mostrando que quem comete grandes pecados não deve preocupar-se com os pequenos pecados dos outros. Por isso se segue: “Ele, porém, respondendo, lhes disse: ‘Por que também vós transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradição?’” Não diz que fazem bem ao transgredir, para não lhes dar ocasião de calúnia; tampouco censura o que os apóstolos fizeram, para não aprovar as tradições deles; nem, por outro lado, acusa os anciãos, para que não o rejeitassem como alguém que os injuriava. Mas repreende os que tinham vindo, atingindo também os anciãos que haviam estabelecido tal tradição, ao dizer:

(São Jerônimo): “Já que vós, por causa da tradição dos homens, negligenciais os preceitos de Deus, por que julgais que meus discípulos devem ser acusados por darem pouca importância às ordens dos anciãos, a fim de guardarem os preceitos de Deus? Pois Deus disse: ‘Honra pai e mãe’”. Nas Escrituras, a honra é entendida não tanto como saudações e demonstrações de respeito, mas como esmolas e oferecimento de dádivas. “Honra”, diz o Apóstolo, “as viúvas que são verdadeiramente viúvas”. Aqui, a honra é entendida como auxílio material. Portanto, o Senhor, considerando as fraquezas, a idade ou a pobreza dos pais, havia ordenado que os filhos honrassem seus pais também fornecendo-lhes o necessário à vida.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Quis mostrar que os pais deviam ser muito honrados, acrescentando tanto uma recompensa como uma pena. Mas aqui o Senhor, deixando de lado a recompensa prometida aos que honram os pais, isto é, ter longa vida sobre a terra, apresenta o que é mais temível, a pena, tanto para deixá-los perplexos como para atrair os outros. Por isso acrescenta: “E quem amaldiçoar pai ou mãe seja condenado à morte”. Com isso mostra que eles são dignos de morte. Pois, se aquele que desonra o pai ou a mãe com palavras é punido com a morte, muito mais vós, que o fazeis por obras; e não somente desonrais os pais, mas também ensinais outros a fazê-lo. Portanto, vós, que nem sequer deveríeis viver, como acusais meus discípulos? Mostra, porém, como transgridem o mandamento de Deus quando acrescenta: “Vós, porém, dizeis: ‘Quem disser ao pai ou à mãe: É uma oferta tudo aquilo que, vindo de mim, te poderia beneficiar’”.

São Jerônimo. Pois os escribas e fariseus, querendo subverter a providentíssima lei de Deus anteriormente mencionada, para introduzir a impiedade sob o nome de piedade, ensinaram aos filhos perversos que, se alguém quisesse consagrar por voto a Deus, que é o verdadeiro Pai, aquilo que deveria oferecer aos pais, a oferta ao Senhor deveria ter preferência sobre os donativos aos pais.

Glosa. De modo que o sentido seja: “O que ofereço a Deus será proveitoso tanto para mim como para ti; por isso não deves tomar meus bens para teu uso, mas permitir que eu os ofereça a Deus”.

São Jerônimo. Ou, certamente, os próprios pais, recusando o que viam consagrado a Deus, para não incorrerem no crime de sacrilégio, eram consumidos pela miséria; e assim acontecia que a oferta dos filhos, sob o pretexto do templo e de Deus, se convertia em lucro para os sacerdotes.

Glosa. De modo que o sentido seja: “Quem”, isto é, qualquer um de vós, ó jovens, “disser”, isto é, puder dizer ou disser, “ao pai ou à mãe: ‘Ó pai, a oferta que procede de mim, já consagrada a Deus, te será proveitosa?’” Isso se diz com espanto, como se dissesse: “Não deves tomá-la, para não seres réu de sacrilégio”. Ou pode ser lido com uma elipse, deste modo: “Quem disser ao pai”, etc., subentendendo-se: “Cumprirá o mandamento de Deus”, ou: “Cumprirá a Lei”, ou: “Será digno da vida eterna”.

São Jerônimo. Pode ainda ter, em poucas palavras, este sentido: “Vós obrigais”, diz ele, “os filhos a dizer a seus pais: ‘Qualquer dádiva que eu estava para oferecer a Deus, tu a consomes em teu alimento, e ela te aproveita, ó pai e mãe?’”; como se dissesse: “Não”.

Glosa. E assim, por causa dessas persuasões de vossa avareza, aquele jovem não honrará pai e mãe. Por isso se segue: “E não honrará pai e mãe”; como se dissesse: “Vós persuadistes os filhos dessas coisas péssimas e, por isso, o filho depois não honrará pai e mãe; e assim anulastes o mandamento de Deus sobre o sustento dos pais por causa da vossa tradição”, isto é, servindo à vossa avareza.

Santo Agostinho, Contra o Adversário da Lei e dos Profetas. Aqui Cristo mostra com clareza tanto que é lei de Deus aquela que o herege blasfema, como que os judeus têm tradições próprias, alheias aos livros proféticos e da Lei, às quais o Apóstolo chama fábulas profanas e desprezíveis.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Aqui o Senhor também nos ensina muitas coisas: que ele não afasta os judeus de seu Deus; que não só não infringe seus mandamentos, mas também acusa aqueles que os infringem; e que foi precisamente por Moisés que ele próprio deu essas ordens.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ou de outro modo: “É uma oferta tudo aquilo que, vindo de mim, te poderia beneficiar”, isto é: “A oferta que fazes por minha causa passará a pertencer a ti”. Com essas palavras, os filhos indicam que já não precisam que os pais façam uma oferta por eles, porque chegaram à idade em que já podem oferecer por si mesmos. Portanto, quanto aos que tinham chegado à idade de poder dizer isso a seus pais, os fariseus negavam que, depois de o terem dito, fossem culpados se não prestassem honra aos pais.