Lição 5

21. E Jesus, saindo dali, retirou-se para a região de Tiro e Sidônia.

22. E eis que uma mulher cananeia, saindo daqueles territórios, gritou, dizendo-lhe: “Tende misericórdia de mim, Senhor, Filho de Davi: minha filha é terrivelmente atormentada por um demônio”.

23. Ele, porém, não lhe respondeu palavra alguma. E seus discípulos, aproximando-se, lhe rogavam, dizendo: “Despedi-a, porque vem gritando atrás de nós”.

24. Ele, porém, respondendo, disse: “Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel”.

25. Ela, porém, veio e o adorou, dizendo: “Senhor, ajudai-me”.

26. Ele, respondendo, disse: “Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães”.

27. Ela, porém, disse: “Sim, Senhor, pois também os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos”.

28. Então Jesus, respondendo, lhe disse: “Ó mulher, grande é a tua fé: faça-se contigo como queres”. E sua filha ficou curada desde aquela hora.

São Jerônimo. Deixando os escribas, os fariseus e os caluniadores, passa à região de Tiro e Sidônia para curar os tírios e os sidônios. Por isso se diz: “E Jesus, saindo dali, retirou-se para a região de Tiro e Sidônia”.

Remígio. Tiro e Sidônia eram cidades dos gentios: pois Tiro havia sido a capital dos cananeus, e Sidônia, o limite dos cananeus voltado para o norte.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Deve-se observar que, quando libertou os judeus da observância relativa aos alimentos, então também abriu a porta aos gentios, assim como Pedro recebeu primeiro, em uma visão, a ordem de violar essa lei e depois foi enviado a Cornélio. Se alguém perguntar como ele percorre esse caminho, tendo dito a seus discípulos: “Não tomeis o caminho dos gentios”, diremos primeiro que ele não estava sujeito ao preceito que havia dado aos discípulos. Em segundo lugar, que não foi para pregar; por isso também Marcos diz que ele se ocultou.

Remígio. Foi, porém, para curar os tírios e os sidônios, ou para libertar do demônio a filha dessa mulher, a fim de condenar, pela fé dela, a maldade dos escribas e dos fariseus. A respeito dessa mulher acrescenta-se: “E eis que uma mulher cananeia, saindo daqueles territórios”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O evangelista diz que ela era cananeia para mostrar o poder da presença de Cristo. Pois os cananeus, que haviam sido expulsos para não perverterem os judeus, mostraram-se mais prudentes que os judeus, saindo de seus territórios e aproximando-se de Cristo. Quando essa mulher se aproximou, não pediu outra coisa senão misericórdia. Por isso se segue: “Gritou, dizendo-lhe: ‘Tende misericórdia de mim, Senhor, Filho de Davi’”.

Glosa. Aqui se assinala a grande fé da cananeia: crê que ele é Deus quando o chama Senhor; homem, quando o chama Filho de Davi. Nada pede em razão de seus méritos, mas implora somente a misericórdia de Deus, dizendo: “Tende misericórdia”. E não diz: “Tende misericórdia de minha filha”, mas: “Tende misericórdia de mim”, porque a dor da filha é a dor da mãe. E, para movê-lo ainda mais à compaixão, narra-lhe toda a sua dor. Por isso se segue: “Minha filha é terrivelmente atormentada por um demônio”. Com isso mostra ao médico as feridas, a gravidade e a natureza da doença: a gravidade, quando diz “terrivelmente atormentada”; a natureza, quando diz “por um demônio”.

Orígenes. Vê a prudência da mulher: não foi a homens enganadores, não procurou amuletos inúteis,¹ mas, abandonando todos os cultos do diabo, veio ao Senhor. Não pediu a Tiago, não rogou a João, não se aproximou de Pedro; mas colocou-se sob a proteção da penitência e correu sozinha ao Senhor. Vê, porém, algo inusitado: ela pede e eleva seu lamento até o grito; e Deus, que ama os homens, não responde palavra alguma. Por isso se segue: “Ele, porém, não lhe respondeu palavra alguma”.

São Jerônimo. Não por soberba farisaica nem por arrogância dos escribas, mas para não parecer contrário à própria sentença, pela qual havia ordenado: “Não tomeis o caminho dos gentios”. Pois não queria dar ocasião aos caluniadores e reservava a salvação plena dos gentios para o tempo da Paixão e da Ressurreição.

Glosa. Também, ao adiar e não responder, mostra-nos a paciência e a perseverança da mulher. Não respondeu também para que os discípulos rogassem por ela, mostrando com isso que as preces dos santos são necessárias para alcançar alguma coisa. Por isso se segue: “E seus discípulos, aproximando-se, lhe rogavam, dizendo: ‘Despedi-a, porque vem gritando atrás de nós’”.

São Jerônimo. Os discípulos, que naquele tempo ainda desconheciam os mistérios do Senhor, rogavam pela mulher cananeia, ou movidos de misericórdia, ou desejando livrar-se de sua insistência.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Suscita certa questão de aparente contradição o fato de Marcos dizer que o Senhor estava em uma casa quando a mulher veio até ele rogar por sua filha; poder-se-ia entender que Mateus omitiu a casa, mas narrou o mesmo acontecimento. Contudo, como diz que os discípulos fizeram ao Senhor esta sugestão: “Despedi-a, porque vem gritando atrás de nós”, isso parece significar apenas que essa mulher elevou sua voz suplicante atrás do Senhor enquanto ele caminhava. Deve-se entender, portanto, que Marcos de fato disse que ela entrou onde Jesus estava, depois de já ter dito que ele estava em uma casa. Mas, como Mateus diz: “Não lhe respondeu palavra alguma”, deu a entender aquilo que ambos omitiram: que, durante esse silêncio, Jesus saiu daquela casa; e assim se encadeiam os demais fatos, que já não apresentam discordância alguma.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Julgo que também os discípulos ficaram tristes com a desgraça da mulher; contudo, não ousaram dizer: “Concedei-lhe essa graça”, mas: “Despedi-a”, assim como também nós, quando queremos persuadir alguém, muitas vezes dizemos o contrário. Ele, porém, respondendo, disse: “Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel”.

São Jerônimo. Não diz isso porque não tenha sido enviado aos gentios, mas porque foi enviado primeiro a Israel, para que, não recebendo eles o Evangelho, fosse justa a passagem aos gentios.

Remígio. Pois foi enviado de modo especial para a salvação dos judeus, a fim de também ensiná-los com sua presença corporal.

São Jerônimo. Disse de modo significativo: “Às ovelhas perdidas da casa de Israel”, para que também a partir disso compreendamos agora a ovelha desgarrada da outra parábola.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Mas, quando a mulher viu que os apóstolos nada podiam, tornou-se ousada com uma boa ousadia. Pois antes nem sequer se atrevia a apresentar-se diante dele; por isso foi dito: “Vem gritando atrás de nós”. Quando, porém, parecia que se retiraria angustiada, então se aproximou mais. Por isso se segue: “Ela, porém, veio e o adorou”.

São Jerônimo. Nota que essa cananeia perseverantemente o chama primeiro Filho de Davi, depois Senhor e, por fim, o adorou como Deus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por isso não disse: “Rogai ou suplicai a Deus”, mas: “Senhor, ajudai-me”. Portanto, quanto mais a mulher multiplicava a súplica, tanto mais ele multiplicava a recusa; e já não chama os judeus de ovelhas, mas de filhos, e a ela, de cão. Por isso se segue: “Ele, respondendo, disse: ‘Não é bom tomar o pão dos filhos e dá-lo aos cães’”.

Glosa. Os filhos são os judeus, gerados e alimentados pela Lei no culto do único Deus; o pão é o Evangelho, os milagres e as demais coisas que dizem respeito à nossa salvação. Portanto, não convém que sejam tiradas dos filhos e dadas aos gentios, que são cães, até que os judeus as rejeitem.

Rabano. Os gentios são chamados cães por causa da idolatria: entregues a comer sangue e cadáveres de mortos, tornam-se raivosos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Vê a prudência da mulher: não ousou contradizer, não se entristeceu com os elogios feitos a outros, nem se indignou com a ofensa dirigida a ela. Por isso se segue: “Ela, porém, disse: ‘Sim, Senhor, pois também os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos’”. Ele disse: “Não é bom”; ela, porém, disse: “Certamente, Senhor”. Ele chama os judeus de filhos; ela, de donos. Ele a chamou de cão; ela acrescentou também a função do cão, como se dissesse: “Se sou um cão, não sou estranha à casa. Chamais-me cão; então alimentai-me como um cão: não posso abandonar a mesa de meu senhor”.

São Jerônimo. São proclamadas a admirável fé, a paciência e a humildade dessa mulher: a fé, pela qual acreditava que sua filha podia ser curada; a paciência, pela qual, tantas vezes desprezada, persevera nas preces; a humildade, porque se compara não aos cães, mas aos cachorrinhos. “Sabei”, diz ela, “que não mereço o pão dos filhos, nem posso receber alimentos inteiros, nem sentar-me à mesa com o pai; mas me contento com as sobras dos cachorrinhos, para que, pela humildade das migalhas, eu chegue à grandeza do pão inteiro”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por isso Cristo demorava: pois sabia de antemão que ela diria isso e não queria que tamanha virtude da mulher ficasse oculta. Por isso se segue: “Então Jesus, respondendo, lhe disse: ‘Ó mulher, grande é a tua fé: faça-se contigo como queres’”; como se dissesse: “Tua fé pode ouvir coisas maiores que estas; mas, por enquanto, faça-se contigo como queres”. Vê como também essa mulher contribuiu não pouco para a cura da filha. Por isso Cristo não disse: “Tua filha seja curada”, mas: “Grande é a tua fé: faça-se contigo como queres”, para que aprendas que ela falava com sinceridade e que suas palavras não eram de adulação, mas de muita fé. Essa palavra de Cristo é semelhante àquela com que disse: “Faça-se o firmamento”; e ele foi feito. Por isso se segue: “E sua filha ficou curada desde aquela hora”. Observa como ela mesma alcança o que os apóstolos não alcançaram: tão grande é a insistência na oração! Pois, por nossas faltas, ele quer ser rogado antes por nós mesmos do que por outros em nosso favor.

Remígio. Também nessas palavras nos é dado um exemplo para catequizar e batizar as crianças, pois essa mulher não diz: “Salvai minha filha”, ou: “Ajudai-a”, mas: “Tende misericórdia de mim” e: “Ajudai-me”. Daí procede o costume, na Igreja, de os fiéis prometerem a Deus a fé em nome de seus pequeninos, quando estes ainda não têm idade e uso da razão suficientes para prometerem por si mesmos a fé a Deus; para que, assim como, pela fé dessa mulher, sua filha foi curada, também pela fé dos homens católicos sejam perdoados os pecados dos pequeninos. Alegoricamente, essa mulher significa a santa Igreja reunida dentre os gentios. Pois, ao deixar os escribas e os fariseus e vir à região de Tiro e Sidônia, o Senhor prefigurava que deixaria os judeus e passaria aos gentios. Essa mulher saiu de seus territórios porque a santa Igreja se afastou dos antigos erros e vícios.

São Jerônimo. Entende que a filha da cananeia representa as almas dos que creem, que eram terrivelmente atormentadas pelo demônio, ignorando o Criador e adorando uma pedra.

Remígio. O Senhor chama filhos aos patriarcas e profetas daquele tempo. Pela mesa se designa a Sagrada Escritura; pelas migalhas, os menores preceitos ou os mistérios interiores com que a santa Igreja se alimenta; pelas crostas, os preceitos carnais que os judeus observam. Diz-se que as migalhas são comidas debaixo da mesa porque a Igreja se submete humildemente ao cumprimento dos preceitos divinos.

Rabano. Os cachorrinhos comem, porém, não as crostas, mas as migalhas do pão dos filhos, porque aqueles que eram desprezados entre os gentios, convertidos à fé, procuram nas Escrituras não a superfície da letra, mas o sentido espiritual pelo qual possam progredir nas boas ações.

São Jerônimo. Admirável mudança das coisas! Outrora Israel era filho, e nós, cães; pela diferença da fé, troca-se a ordem dos nomes. Deles se diz depois: “Muitos cães me cercaram”; nós ouvimos com a mulher: “Tua fé te salvou”.

Rabano. Com razão essa fé é chamada grande, porque os gentios, sem terem sido formados pela Lei nem instruídos pelas palavras dos profetas, obedeceram prontamente à pregação dos apóstolos, assim que a ouviram; por isso mereceram alcançar a salvação.

Mas, se o Senhor demora a conceder a salvação da alma diante das primeiras lágrimas da Igreja que suplica, não se deve desesperar nem deixar de pedir, mas insistir ainda mais nas preces.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. O fato de curar tanto o servo do centurião como a filha da mulher cananeia sem ir às casas deles significa que os gentios, aos quais não foi, seriam salvos por sua palavra. Quanto ao fato de os filhos serem curados a pedido deles, deve-se entender a figura da Igreja, que é, para si mesma, mãe e filhos: pois todos aqueles de que a Igreja se compõe, tomados em conjunto, são chamados mãe; mas esses mesmos, tomados individualmente, são chamados filhos.

São Hilário, Sobre Mateus. Ou essa mulher apresenta a figura dos prosélitos: sai de seus territórios e deixa os gentios, passando a pertencer a outro povo; ela ora por sua filha, isto é, pela população dos gentios, submetida ao domínio dos espíritos impuros; e, porque conheceu o Senhor pela Lei, chama-o Filho de Davi.

Rabano. Também, se alguém tem a consciência contaminada pela sujeira de algum vício, tem uma filha terrivelmente atormentada pelo demônio. Igualmente, se alguém manchou com a peste dos pecados o bem que praticou, tem uma filha agitada pelos furores de um espírito impuro; por isso é necessário que recorra às preces e às lágrimas e procure as intercessões e os auxílios dos santos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim ligaturae designa aqui objetos ou faixas atados ao corpo aos quais se atribuía poder de proteção ou cura. ↩